پروژه مقاله تشابه تجربه‌هاى عرفانى و توجیه عقلانى وحدت وجود از نظر ملّاصدرا و استیس تحت pdf

 پروژه مقاله تشابه تجربه‌هاى عرفانى و توجیه عقلانى وحدت وجود از نظر ملّاصدرا و استیس تحت pdf دارای 38 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله تشابه تجربه‌هاى عرفانى و توجیه عقلانى وحدت وجود از نظر ملّاصدرا و استیس تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله تشابه تجربه‌هاى عرفانى و توجیه عقلانى وحدت وجود از نظر ملّاصدرا و استیس تحت pdf

چکیده  
مقدّمه  
وحدت وجود  
تجلّى خداوند در همه اشیا  
شناخت‌ناپذیرى حق  
علّت همسانى مکاشفات عرفاى منتسب به مکاتب مختلف عرفانى  
علّت همسانى کشف‌ها: وحدت حقیقى وجود  
دیدگاه‌هاى مختلف در توجیه وحدت وجود  
دیدگاه استیس  
نقد و بررسى  
شبهه دیگرساختار  
دیدگاه ملّاصدرا  
اقسام کثرت  
نتایج تشکیک در وجود  
نتیجه‌گیرى  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله تشابه تجربه‌هاى عرفانى و توجیه عقلانى وحدت وجود از نظر ملّاصدرا و استیس تحت pdf

ـ ابن‌سینا، التعلیقات، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، 1379

ـ ابن‌عربى، محى‌الدین، فصوص‌الحکم، تعلیقات ابوالعلاء عفیفى، تهران، الزهراء، 1370

ـ ـــــ ، فصوص‌الحکم، تهران، الزهراء، 1370

ـ ـــــ ، الفتوحات المکیه، بیروت، دار صادر، بى‌تا

ـ استیس، والتر ترنس، عرفان و فلسفه، ترجمه بهاءالدین خرّمشاهى، تهران، سروش، 1361

ـ الیاده، میرچا، فرهنگ و دین، ترجمه بهاءالدین خرّمشاهى، تهران، طرح نو، 1374

ـ ایزوتسو، توشیهیکو، صوفیسم و تائوئیسم، ترجمه محمّدجواد گوهرى، تهران، روزنه، 1378

ـ جامى، عبدالرحمن‌بن احمد، نفحات‌الانس من حضرات القدس، بى‌جا، بى‌نا، 1326

ـ جیمز، ویلیام، دین و روان، ترجمه مهدى قائنى، تهران، انقلاب اسلامى، 1372

ـ حسن‌زاده آملى، حسن، ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، تهران، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى، 1378

ـ حلّى، حسن‌بن یوسف، کشف‌المراد فى شرح تجریدالاعتقاد، تحقیق حسن حسن‌زاده آملى، قم، نشر اسلامى، 1422ق

ـ دکارت، رنه، تأمّلات در فلسفه اولى، ترجمه احمد احمدى، تهران، نشر دانشگاهى، 1361

ـ زرّین‌کوب، عبدالحسین، ارزش میراث صوفیه، تهران، امیرکبیر، 1362

ـ سربخشى، محمّد، «تشکیک در سه مکتب فلسفى»، معرفت فلسفى، ش 20 (تابستان 1387)، ص 11ـ52

ـ شایگان، داریوش، آیین هندو و عرفان اسلامى، ترجمه جمشید ارجمند، تهران، فرزان روز، 1382

ـ شعرانى، عبدالوهّاب، الیواقیت و الجواهر فى بیان عقائدالاکابر، مصر، مصطفى البابى الحلبى و اولاده، 1378ق

ـ شیخ اشراق، مجموعه مصنّفات، تهران، پژوهشگاه علوم انسانى و مطالعات فرهنگى، 1372

ـ طباطبائى، سید محمّدحسین، نهایه‌الحکمه، با تعلیقات غلامرضا فیّاضى، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى، 1378

ـ عبودیت، عبدالرسول، درآمدى به نظام حکمت صدرایى، تهران، سمت، 1385

ـ فیّاضى، غلامرضا، درآمدى بر معرفت‌شناسى، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امّام خمینى، 1386

ـ قیصرى رومى، محمّدداود، شرح فصوص‌الحکم، به کوشش سید جلال‌الدین آشتیانى، تهران، علمى و فرهنگى، 1375

ـ کاشانى، عبدالرزاق، شرح فصوص‌الحکم، قم، بیدار، 1370

ـ کاکایى، قاسم، وحدت وجود به روایت ابن‌عربى و مایستر اکهارت، تهران، هرمس، 1381

ـ مدرّسى، محمّدتقى، مبانى عرفان اسلامى، ترجمه صادق پرهیزگار، تهران، بقیع، 1373

ـ مصباح، محمّدتقى، آموزش فلسفه، تهران، سازمان تبلیغات اسلامى، 1386

ـ «معرفت‌شناسان (5)و (6)»، ذهن، ش 14 (تابستان 1382)، ص 175ـ181

ـ ملّاصدرا (صدرالدین محمّدبن ابراهیم شیرازى)، الشواهدالربوبیه، مشهد، دانشگاه مشهد، 1346

ـ ـــــ ، الحکمه المتعالیه فى الاسفار العقلیه الاربعه، بیروت، دار احیاءالتراث العربى، بى‌تا

ـ ـــــ ، شرح اصول کافى، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1366

ـ ـــــ ، شرح الهدایه‌الاثیریه، بى‌جا، موسسه‌التاریخ العربى، 1313ق

چکیده

وحدت وجود را مى‌توان مهم‌ترین گزاره اکثر مکاتب عرفانى دانست. البته مکاتب گوناگون عرفانى، در نوع جهان‌بینى و دستورالعمل‌هاى مربوط به سیر و سلوک، تفاوت‌هایى با یکدیگر دارند؛ امّا ظاهرآ در این آموزه، اغلب با هم اختلاف اساسى ندارند. امّا، توجیه منطقى و عقلانى این امر با مشکلات بزرگى روبه‌روست و کمتر مکتب فکرى‌اى توانسته است از عهده تبیین آن برآید؛ بلکه گاهى برخى با صراحت گفته‌اند: اساسآ این امر توجیه عقلانى ندارد و امرى غیرعقلانى است. در این مقاله، نخست به بررسى مکاتب مختلف عرفانى پرداخته، و تشابه آنها را در موضوع «وحدت وجود» و چند آموزه مهم و مرتبط با آن بررسى کرده‌ایم و سپس، کوشش ملّاصدرا و استیس را در توجیه وحدت وجود به بحث گذاشته‌ایم

کلیدواژه‌ها : تجربه عرفانى، وحدت وجود، عرفان اسلامى، تائوئیسم، عرفان هندى، عرفان مسیحى، تجلّى، شناخت حق، وحدت کشف، وحدت حقیقت، وجود رابط

 

مقدّمه

پلورالیسم در رستگارى (یا پلورالیسم در حقّانیت) ادّعایى نیست که در عصر جدید پدید آمده و یا فقط از طرف روشنفکران دوران معاصر مطرح شده باشد؛ بلکه رگه‌هاى بسیار روشنى از آن را مى‌توان در کلام عارفان و صوفى‌مسلکان تمامى اعصار مشاهده نمود. این در حالى است که اکثر دینداران، «پلورالیسم» (به ویژه پلورالیسم در حقّانیت) را انکار کرده‌اند. واقعآ حق با کیست؟ آیا هر دو طرف راست مى‌گویند؟ طبق دیدگاه پلورالیست‌ها، دینداران نیز راست مى‌گویند؛ امّا دینداران فقط دیدگاه خویش را درست مى‌دانند و اعتقاد دارند که پلورالیست‌ها گرفتار خطا مى‌باشند. اگر بخواهیم به همین مقدار بسنده کنیم و به قضاوت بنشینیم، به نظر مى‌رسد که باید حق را به دینداران بدهیم؛ چراکه ایشانْ هم طبق دیدگاه خویش برحقّاند و هم طبق دیدگاه پلورالیست‌ها. امّا موضوعْ پیچیده‌تر از آن است که بتوان به این سادگى درباره آن قضاوت کرد؛ دست‌کم، موضوعى که ذهن نویسنده این مقاله را به خود مشغول داشته چیز دیگرى است. صرف‌نظر از قضاوت نهایى، پرسش زیربنایى نگارنده این است که: پلورالیسمى که اهل عرفان مطرح مى‌سازند، بر چه مبنایى استوار است؟ آیا ایشان حقیقت را ذووجوه مى‌دانند؟ آیا اصل حقیقتْ واحد، و جلوه‌هاى آنْ متعدد است؟ آیا حقیقتْ واحد، و راه‌هاى دست‌یابى به آن متعدد است؟ خلاصه ادّعاى اصلى اهل عرفان در این باب چیست؟ گاهى به نظر مى‌رسد که ایشان سعادت و شقاوت را به آن معنایى که در ادیان مطرح است، قبول ندارند؛ حتى گاهى چنین مى‌نماید که از نظر ایشان، اساسآ نمى‌توان کافر یا مشرکى را در میان انسان‌ها سراغ گرفت. در حقیقت، با نگاه متدیّنانه است که انسان‌ها به کافر و مؤمن یا مشرک و موحّد تقسیم مى‌شوند، و هر دینى نیز موضع خود را دارد: مسیحى مسلمان را مؤمن نمى‌داند و ایمان خود را بالاترین درجه از ایمان مى‌داند؛ مسلمان نیز همین برخورد را با مسیحى انجام مى‌دهد. آدمى که از بیرون به این موضوع نگاه مى‌کند، به حیرت مى‌افتد که: به راستى، حقیقت چیست و آن را چگونه مى‌توان به دست آورد؟

در مقاله حاضر، بیشتر به کشف موضع عرفا در این‌باره خواهیم پرداخت. از این‌رو، به نظر مى‌رسد بهتر باشد نخست به این پرسش پاسخ دهیم که: آیا اساسآ عرفاى مکاتب مختلف ـ اعم از مسلمان و غیرمسلمان ـ سخن واحدى دارند؟ شایسته است، این وحدت‌نظر را در بنیادى‌ترین موضوعات به بررسى بنشینیم؛ چراکه هرگونه وحدت یا اختلاف‌نظر در سایر عرصه‌هاى نظرى و عملى، ناشى از وحدت یا کثرت در اصول خواهد بود. بنابراین، اولین پرسش اساسى در این پژوهش آن است که: آیا عرفاى مکاتب مختلف ـ اعم از بودیسم، تائوئیسم، عرفان مسیحى، عرفان یهودى (قبالا)، عرفان اسلامى (صوفیسم) و سایر مکاتب عرفانى ـ در اساسى‌ترین ادّعاها و کشف‌هاى خویش وحدت‌نظر، و وحدت کشف دارند یا آنکه در میان ادّعاها، اختلاف اساسى وجود دارد؟ باید پذیرفت که حتى پس از بررسى‌هاى دقیق نیز نمى‌توان با یقین به وحدت یا کثرت کشف‌ها حکم داد؛ زیرا قضاوت درباره «کشف و شهود» آن را از حقیقت خود تهى مى‌کند و به عرصه علم عقلى و حصولى وارد مى‌سازد، حال آنکه روشن است که «کشف» امرى شخصى و غیرعقلى به شمار مى‌رود. با این‌همه، چاره‌اى جز این نیست و با مراعات قواعد منطقى و عقلانى، و اعمال کمترین تصرّف در تفسیر دریافت‌هاى شهودى، باید تاحدودى به واقعیت کشف‌هاى عرفا دست یافت و درباره وحدت یا کثرت آن کشف‌ها قضاوت کرد. پس، سؤال این است که: آیا میان کشف عرفا در مکتب‌هاى مختلف عرفانى، همسانى وجود دارد یا خیر؟ بعد از پاسخ به این سؤال است که مى‌توان درباره رویکرد پلورالیستى عرفا قضاوت کرد. به عبارت روشن‌تر، اگر بتوان در دریافت‌هاى حضورى عرفا همسانى پیدا کرد (به ویژه همسانى در بنیادى‌ترین مسائل متافیزیکى)، در آن صورت مى‌توان درک نمود که چرا عرفا به طور کلّى گرایش زیادى به مسئله پلورالیسم داشته‌اند؛ زیرا همسانى در دریافت‌هاى حضورى، علامت روشنى بر وحدت حقیقت است و نشان مى‌دهد که حقیقت واحد را مى‌توان از راه‌هاى مختلفى به دست آورد

امّا سؤال اساسى دیگرى که بر فرض وحدت کشف عرفا رخ مى‌نماید، این است که : چگونه مى‌توان کشف‌هاى واحد را که حاصل سلوک‌هاى مختلف عرفانى است، به صورت منطقى و عقلانى توجیه کرد؟ در واقع، چگونه است که انسان‌هاى مختلف در زمان‌هاى مختلف، با به کارگیرى روش‌ها و دستورالعمل‌هاى مختلف، و بهره‌مندى از اعتقادات مختلف، به امر واحد و یکسانى دست پیدا مى‌کنند؟ چه بسا کسى مدّعى شود : این پیش‌فرض که عرفا در مکاتب مختلف عرفانى روش‌ها، دستورالعمل‌ها، و اعتقادات مختلفى دارند و با این‌همه، به کشف واحدى دست مى‌یابند، از اساس نادرست است؛ بلکه مسئله این است که در همه مکاتب عرفانى، اصولْ یکسان‌اند و تنها جزئیات با یکدیگر تفاوت دارند (بنابراین، در مجموع، مکاتب عرفانى نتایج یکسانى به دست مى‌دهند). بدیهى است که تحقیق درباره صحت و سقم هریک از این دو ادّعا نیازمند بررسى بسیار گسترده‌اى است. در هر صورت، به جاى افزودن بر شمار سؤالات، بهتر آن است که با مشخص نمودن پرسش‌هاى تحقیق، به اصل موضوع بپردازیم تا شاید برخى از ابهام‌هاى مسئله روشن شود. بدین ترتیب، پرسش‌هاى اصلى این تحقیق عبارت‌اند از

1 آیا همسانى و اتفاق‌نظرى میان کشف‌هاى عرفاى مکاتب مختلف عرفانى وجود دارد؟ اگر وجود دارد، آیا این همسانى در کشف‌هاى اصلى ایشان برقرار است یا خیر؟

2 بر فرض مثبت بودن پاسخ سؤال قبل، دلیل این همسانى چیست؟

3 آیا منطقآ مى‌توان این همسانى مفروض را توجیه کرد؟

4 آیا این همسانى مى‌تواند وجهى منطقى براى پلورالیسم ادّعاشده در سطور اولیه این مقاله باشد؟

روشن است که براى پاسخ دادن به پرسش نخست، باید به متن مکاتب مختلف عرفانى مراجعه و ادّعاهاى اصلى آنها را بررسى کرد. بدین سان، در این بخش از مقاله، به این مسئله مى‌پردازیم و مى‌گوییم که: موضوعات گوناگونى به صورت مشترک در مکاتب عرفانى دنیا مطرح شده‌اند. این اشتراکات را که با استقرایى مقدّماتى به دست مى‌آیند، نویسندگان مختلفى پذیرفته‌اند؛ براى مثال براد در این‌باره مى‌گوید

سرانجام به برهان اثبات وجود خدا که مبتنى بر وقوع حالات و تجارب ویژه عرفانى و دینى است، مى‌رسیم. من به طیب‌خاطر مى‌پذیرم که چنین حالاتى به مردمانى که از نژادهاى گوناگون و در سنن اجتماعى متفاوتى بوده‌اند، در همه ادوار تاریخ، دست داده است. و باز هم به طیب‌خاطر قبول دارم که اگرچه آن تجارب در زمان‌ها و مکان‌هاى مختلف تفاوت‌هاى قابل‌ملاحظه‌اى با یکدیگر داشته‌اند، همچنین تعبیرات آنها از نفس تجربه گوناگون‌تر بوده است، ولى محتملا ویژگى‌هاى معیّن و مشترکى در میان آنها هست که براى تمییزشان از سایر انواع تجربه کافى است. و بر این مبنا، از نظر من، بسیار محتمل است که انسان در حالات دینى و عرفانى، با حقیقت یا جنبه‌اى از حقیقتْ ارتباطى مى‌یابد که به هیچ طریق دیگر نمى‌یابد

سخن صریح‌تر از آنِ ویلیام جیمز است که مى‌گوید

; مهم‌ترین نتیجه‌اى که از اشراق و جذبه گرفته مى‌شود، این است که دیوار جدایى بین فرد و مطلق از میان برداشته مى‌شود. در آنجاست که ما وحدت خود را بى‌نهایت درک مى‌کنیم. و این است آن آزمایش ازلى و پیروزمندى که از عرفان، در تمام شرایط و در همه مذهب‌ها دیده مى‌شود. در مذهب هندو، در تصوف، در مسیحیت، در; همه‌جا، این آهنگ شنیده مى‌شود؛ آن‌هم با یک هماهنگى بى‌نظیر که همه عرفا از وحدت با حق، دم مى‌زنند

استیس نیز مى‌گوید: «در تجربه‌هاى عرفانى سراسر جهان، با وجود اختلافات عدیده و معتنابهى که در تعبیر آن هست، وفاق و اتفاق کلمه‌اى بنیادین مشهود است.»

وحدت وجود

نقل همین سه قول کافى است تا نشان دهد که افراد زیادى چنین دیدگاهى دارند. به هر روى، اینک شایسته است به بررسى مکاتب مختلف عرفانى بپردازیم و موضوعات گوناگونى از یکسانى شهودهاى عرفانى در این مکاتب را جست‌وجو کنیم. مهم‌ترین مسئله‌اى که مى‌تواند اولین موضوعِ جست‌وجو باشد، مسئله وحدت وجود است. نکته جالب توجه آن است که وحدت وجود ـ و مسائل متفرّع بر آن ـ اصلى‌ترین آموزه عرفان‌هاى اسلامى، مسیحى، یهودى، و حتى هندى و چینى است. به عبارت دیگر، نه تنها پیروان ادیان ابراهیمى «وحدت وجود» را به عنوان اصلى مشترک پذیرفته‌اند، بلکه عرفان‌هاى شرقى نیز که ماهیتآ تفاوت قابل‌توجهى با عرفان‌هاى برخاسته از ادیان توحیدى دارند، در این امر با آنها مشترک‌اند

منطق حاکم بر همه ادیان ابراهیمى، تا حدود زیادى، همسان است. براى مثال، اسلام و مسیحیت در مهم‌ترین آموزه خود، یعنى مسئله توحید، با هم اختلاف دارند؛ امّا با این حال، در هنگام تبیین دیدگاه خویش در این‌باره، از یک روش و یک منطق استفاده مى‌کنند. به نظر مى‌رسد که منطق حاکم بر تبیین‌هاى الهیاتى در این دو دینْ منطق ارسطویى، و به طور کلّى، منطق یونانى است. بدیهى است که تفسیر هستى، در این دو دیدگاه، تفسیرى مبتنى بر فلسفه یونانى خواهد بود. با این وصف، پیروان این دو دین، اگرچه در همان موضوع اصلى با هم اختلاف پیدا نموده و یکى قائل به توحید و دیگرى قائل به تثلیث شده‌اند، امّا بازهم منطقشان واحد است؛ نهایت آنکه متألّه مسیحى به هنگام توجیه تثلیث، مدّعى ناتوانى عقل در تثبیت منطقى و هستى‌شناختى اعتقاد خویش مى‌باشد، ولى نوع نگاهش به قوانین منطقى و هستى‌شناختى با نوع نگاه متألّه مسلمان متفاوت نیست. این در حالى است که جهان‌بینى حاکم بر ادیان شرقى چندان با روش فلسفى و منطقى یونانى سنخیت ندارد و ادیان شرقى، بیشتر، حالت ذوقى و اشراقى دارند. با این‌همه، وقتى به گرایش‌هاى عرفانى این دو حوزه متفاوت (ادیان ابراهیمى یا همان ادیان غربى، و ادیان شرقى) مراجعه و ادّعاهاى مهم آنها را بررسى مى‌کنیم، پى مى‌بریم که این عرفان‌ها، اغلب دیدگاه مشترکى دارند؛ براى مثال، ایزوتسو درباره اتفاق‌نظر عرفان چینى با عرفان اسلامى (در موضوع وحدت وجود) مى‌گوید : «اندیشه‌اى که در کتاب چانگ‌تزو مربوط به تائوئیسم وجود دارد، اگر به درستى مورد تحلیل و فهم قرار گیرد، همتاى جالب چینى فلسفه وحدت وجود را ـ آن‌گونه که ابن‌عربى در اسلام عرضه کرده ـ در اختیار ما قرار خواهد داد.» او در جاى دیگرى نیز مى‌گوید

در چشم کسى که «بیدارى بزرگ» را تجربه کرده است، همه‌چیز واحد است، همه‌چیز خود حقیقت است؛ گرچه در عین حال، این حقیقتِ فرید بر روى او چشم‌انداز رنگارنگى از اشیاى بى‌نهایت متنوع و گونه‌گون مى‌گشاید که در گوهر و ذات با هم متفاوت‌اند. و عالم هستى از این حیث، عالم تعدّد و تکثّر است. این دو حیثیت با هم قابل جمع خواهند بود، اگر ما این اشیا را اشکال عرضى و متنوع واحد مطلق انگاریم. وحدت وجودى که این‌گونه فهمیده مى‌شود، محور فلسفه لائوتزو و چانگ‌تزو را تشکیل مى‌دهد

نظر استیس نیز درباره عرفان‌هاى هندى مشابه همین نظر است. او معتقد است: حکمت ودانتا که در متونى همچون اوپانیشادها نمود یافته، بى‌گمان وحدت وجودى است. از نظر وى، در این متون، تعبیر درستى از وحدت وجود به دست داده نشده؛ امّا بدون تردید مراد اصلى گویندگان آن سخنان همان «وحدت وجود» بوده است. به اعتقاد استیس، اوپانیشادها زبانى دارد که اگر صرفآ به منطوقش توجه شود، قائل به یکسانى و یگانگى خدا و جهان است. البته، وى این تعبیر را تعبیر درستى از وحدت وجود نمى‌داند؛ امّا اعتقاد دارد که در هر حال، مفاد اصلى آن وحدت وجود است. او آن‌گاه به نقل جملاتى از اوپانیشادها مى‌پردازد که در اشاره به «وحدت وجود» صراحت زیادى دارند؛ مثلا در ماندوکیا اوپانیشاد، چنین مى‌خوانیم: «هرچه هست برهمن است.» همچنین، در سوتاسواتارا اوپانیشاد، آمده است

تو همانا آتشى، تو همانا خورشیدى، تو همانا هوایى، تو همانا ماه آسمانى، تو همانا چرخ پرستاره‌اى، تو همانا برهمن متعالى هستى، تو همانا همه آب‌هاى جهانى. تو اى آفریننده همه، تو زنى، تو مردى، تو همانا جوانمردى، دوشیزه‌اى، تو همانا پیرمرد فرتوت فرسوده‌اى، تویى که چهره‌ات همه‌جا هست، تو همانا پروانه تیره‌رنگى، تو همانا طوطى سبزپر و سرخ‌چشمى، تو همانا ابر آذرخش‌افروزى، چهارفصلى، دریاهایى، بى‌آغازى تو، فراتر از زمان و فراتر از مکان

پروژه تحقیق بررسی رابطه بین تیپ شخصیتی درونگرا و برونگرا با سلامت تحت pdf

 پروژه تحقیق بررسی رابطه بین تیپ شخصیتی درونگرا و برونگرا با سلامت تحت pdf دارای 95 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق بررسی رابطه بین تیپ شخصیتی درونگرا و برونگرا با سلامت تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق بررسی رابطه بین تیپ شخصیتی درونگرا و برونگرا با سلامت تحت pdf

فصل اول : کلیات پژوهش
مقدمه
بیان مسئله
ضرورت و اهمیت پژوهش
اهمیت تحقیق
هدف کلی
اهداف اختصاصی
سؤال تحقیق
فرضیه‌های تحقیق
تعاریف عملیاتی
فصل دوم : ادبیات پژوهش
چکیده
نظریه‌ها
شخصیت یونگ
کارکردهای روان‌شناختی
تیپ‌های روان‌شناختی
نظریه آیزنک
برون‌گرایی
روان رنجورخویی
روان‌پریش خویی
نگرشها
برون‌گرایی و درون‌گرایی
برون‌گرایی
روان‌رنجور خویی (آیزتک)
روان‌پریش خویی
روان‌پریش
راه‌های سنجش برون‌گرایی و درون‌گرایی آیزتک
ارزیابی در بررسی شخصیت
بهترین فنون ارزیابی شخصیت
میزان کردن
پایایی
روشهای عمده برای ارزیابی شخصیت
پرسش‌نامه‌های خودسنجی
تعریف سلامت
نظریه الگوی زیستی پزشکی
الگوی زیستی ـ روانی ـ اجتماعی
دیدگاه عوامل اجتماعی و محیطی
ـ الگوی جدید از سلامت
چگونگی پیدایش نقش روانشناسی
الگوی جدیدی از روانشناسی سلامت
ارزیابی الگوی جدید سلامت
روانشناسی سلامت
الگوهای تغییر رفتار
الگوی اعتقاد به سلامت
ارزیابی الگوی اعتقاد به سلامت
الگوی مراحل تغییر
ارزیابی الگوی مراحل تغییر
مقایسه الگوها
رابطه روان‌شناسی سلامت با سایر رشته‌های علمی
رشته‌های مرتبط
سلامت و روان‌شناسی در فرهنگ‌های مختلف
تفاوت‌های اجتماعی فرهنگی در سلامت
فرایندهای ژنتیک در رشد و سلامت
تأثیر ژن‌ها روی رشد و سلامت
کنترل فردی و سلامت
کنترل
سلامت و کنترل فردی در سنین پیری
رفتار نوع A و سلامت
تأثیر استرس بر سلامت
رفتار و سلامت
شیوه زندگی عوامل خطرساز و سلامت
رفتارهای حافظ سلامت
رفتار و وضعیت سلامت
مشکلات ارتقای سلامت
عوامل میان فردی
بهبود وضعیت سلامت در جمعیت‌های گوناگون
برنامه‌هایی برای ارتقای سلامت
روش‌هایی برای ارتقای وضعیت سلامت
روش‌های رفتاری
برنامه‌های ارتقای سلامت در مدارس
برنامه‌های ارتقای سلامت ویژه محل کار
برنامه‌های ارتقای سلامت در سطح جامعه
سیگار کشیدن و سلامت
نوشیدن الکی و سلامتی
تغذیه و سلامتی
اهداف روانشناسی سلامت
راه‌های سنجش
طرحهای پژوهشی
گروه کنترل
پیشینه تحقیق
فصل سوم :روش پژوهش
مقدمه
روش تحقیق
جامعه
روش نمونه‌گیری
ابزار پژوهش
بررسی رابطه بین ابعاد شخصیت و سلامت عمومی
پژوهشها در رابطه تیپها شخصیت درونگرا و برونگرا
پژوهشها در رابطه با سلامت
پژوهشها درباره ویژگی‌های شخصیت با سلامت
فصل چهارم :تجزیه و تحلیل داده
مقدمه
آزمون فرضیه ها
فصل پنجم : نتیجه گیری
بررسی وضعیت افراد نمونه
بررسی فرضیه های پژوهشی
محدودیت ها پژوهش
پیشنهادات پژوهش

مقدمه

از دیدگاه مردم و غیرمتخصصان کسی که دارای نفوذ ـ قدرت ـ مقام و رفتار باوقار ومتین – شهرت اجتماعی و اقتصادی بالا و ارزش‌های اخلاقی می باشد باشخصیت است

به عبارت دیگر فردی که خصوصیت و ویژگی‌های مثبت را دارا می‌باشد باشخصیت است و کسی که خصوصیات منفی را  دارا می‌باشد بی‌شخصیت است

در تعریف شخصیت: مجموعه‌ای از ویژگی‌های بادوام و منحصر به فرد است که  امکان دارد بر موقعیت‌های مختلف تغییر کند. این ویژگی‌ها ممکن است جسمانی ـ روانی ـ رفتاری باشند

معمول‌ترین تعریف از سلامت که در اساسنامه سازمان بهداشت جهانی 1946 ارائه شده است سلامت حالت خوب بودن کامل از نظر جسمی ـ روانی و اجتماعی است و این به معنای فقدان بیماری و ناتوانی نیست و از نظر داونی و همکارانش (1996) این تعریف جنبه مثبت و منفی دارد. به اعتقاد آنها در قسمت اول این تعریف سلامت‌ یک عبارت مثبت بیان شده یعنی خوب بودن در قسمت دوم تعریف سلامت از دیدگاه منفی در نظر گرفته شده چرا که کلمات فقدان بیماری یا ناتوانی را به کار برده است. (کلماتی که مفهوم منفی به همراه دارند). این تعریف با در نظر گرفتن هر دو جنبه این مطلب را القا می‌کند که سلامت واقعی هم شامل پیشگیری از بیمار شدن (مانند ناخوشی ـ آسیب و بیماری) است و هم ارتقای سلامت مثبت را دربر می‌گیرد که  از مورد اخیر تا حدودی زیاد غفلت شده است

بن یارد (1996) تعریف سازمان بهداشت جهانی را به این دلیل مورد انتقاد قرار داده است که به دست آوردن حالت خوب بودن کامل از نظر جسمی ـ روانی و اجتماعی در دنیای واقعی بسیار مشکل است. در ضمن این تعریف عوامل اقتصادی سیاسی و اجتماعی که می‌توانند به این وضعیت کمک کنند را نادیده می‌گیرد. در ادامه این طور القاء می‌کند افرادی که کامل نیستند سالم هم نیستند

ارتباط بین تیپ شخصیت و سلامت روانشناسی سلامت (آنتونی جی کرتیس)

تحقیقات نشان می‌دهد که بین تیپ‌های شخصیتی و سلامت ارتباط وجود دارد

نتایج برخی پژوهش‌ها مؤید این مسأله است که شدت رابطه بین نوع شخصیت و ابتلاء به سرطان به اندازه رابطه بین نوع شخصیت و بیماری‌های قلبی نمی‌باشد

روانشناسی شخصیت (دکتر حمیدرضا وطن‌خواه ـ دکتر شهنام ابوالقاسمی)

بیان مسئله

خیلی از ادراک‌های هشیار و واکنش‌های ما به محیط توسط نگرش‌های ذهنی متضاد برون‌گرایی و درون‌گرایی تعیین می‌شود

انرژی روانی می‌تواند به بیرون و به سمت دنیای خارج یا به درون و به سمت خود هدایت شود

برون‌گرایان: افرادی معاشرتی و از لحاظ اجتماعی جسور هستند و به سمت دیگران و دنیای بیرونی گرایش دارند

درون‌گرایان: کناره‌گیر و اغلب خجالتی هستند و گرایش دارند که بر خود و افکار و احساساتشان تمرکز داشته باشند

سلامت از سه الگو سه قسم تشکیل شده:

1-       الگوی زیستی پزشکی: که حاوی این دیدگاه است که برای انجام اختلالات عوامل جسمی شناخته شده یا قابل شناخت وجود دارد و ممکن است میکروب‌ها ـ ژن‌ها و مواد شیمیایی از راه‌های مختلف در ایجاد اختلالات سهیم باشند

2-       الگوی روانی و روان‌شناختی که شامل بازخورها ـ باورها و رفتارها را شامل می‌شود

3-       و عوامل اجتماعی که مانند طبقه ـ شغل و نژاد که بر سلامت شخص تأثیر می‌گذارد.  و عواملی که به شیوع بیماری‌های عفونی از قبیل ناکافی بودن غذا ـ خطرهای محیطی و جمعیت بی‌شمار بود

الگوی معنوی: که شامل باورها و اعتثادات و ارزشهای دینی و آن اعتقاداتی است که فرد به آن ایمان دارد

روانشناسی سلامت (آتتونی جی کرتیس)

ضرورت و اهمیت پژوهش

تحقیق حاضر از چند نظر حائز اهمیت است:

1-    از آنجایی که شناسایی شخصیت افراد باعث می‌شود کتا درک بهتر از ماهیت انسان راهی را برای حل این مشکل در پیش‌روی ما قرار دهد و باعث شود که درک صحیح از خود و دیگران ما را برای سازگاری با مسایل جدید زندگی آماده  می‌کند. مطالعه شخصیت می‌تواند عمده‌ترین تلاش روانشناسی محسوب شود

2-    از آنجایی که میان سلامت و شخصیت افراد رابطه وجود دارد ما می‌توانیم برای مقابله با بیماری‌هایی که سلامت ما را به خطر می‌اندازند به تیپ‌های شخصیتی اهمیتی قائل شویم

اهمیت تحقیق

به اعتقاد جان سبت هدف اصلی تحقیق حل یک مسئله یا پاسخگویی به سؤال یا دستیابی به روابط علی و معلولی بین متغیرهای پژوهشی است و تحقیق درصدد یافتن قوانین کلی است. در این پژوهش اهداف عبارتند از

هدف کلی

رابطه بین تیپ‌های شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا و سلامت در جوانان

اهداف اختصاصی

بررسی رابطه بین تیپ‌های شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا و سلامت در بین دانشجویان دانشگاه آزاد

سؤال تحقیق

-  آیا بین تیپ شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا و سلامت در جوانان ارتباط معناداری وجود دارد؟

-  آیا بین تیپ شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا و سلامت در جوانان پسر ارتباط معناداری وجود دارد؟

-  آیا بین تیپ شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا و سلامت در جوانان دختر ارتباط معناداری وجود دارد؟

فرضیه‌های تحقیق

-  بین تیپ‌های شخصیتی برون‌گرا و درون‌گرا و سلامت جوانان ارتباط معناداری وجود دارد؟

-  بین تیپ‌های شخصیتی برون‌گرا و درون‌گرا و سلامت‌ جوانان پسر ارتباط معناداری وجود دارد؟

-  بین تیپ‌های شخصیتی برون‌گرا و درون‌گرا و سلامت جوانان دختر ارتباط معناداری وجود دارد؟

تعاریف عملیاتی

شخصیت: مجموعه‌ای از ویژگی‌های بادوام و منحصر به فرد است که این ویژگی‌ها می‌تواند جسمانی روانی و رفتاری باشد که موجب متمایز شدن افراد از یکدیگر می‌شود

 (کتاب نظریه شخصیت) تألیف دوان شولتز ترجمه یحیی سید محمدی

درون‌گرا: استعداد سرشتی آن‌ها برای تحریک‌پذیری زیاد است ـ از محرک‌ها اجتناب می‌کنند. بیشتر در خود فرو می‌روند ـ خیال‌پردازند علاقه‌ای به شرکت در اجتماعات از خود نشان نمی‌دهند ـ گوشه‌گیرند ـ میزان هوشی آنها بالاست ـ قوه بیانشان عالی است

(کتاب روانشناسی شخصیت دکتر حمیدرضا وطن‌خواه ـ دکتر شهنام ابوالقاسمی)

برون‌گرا: استعداد آن‌ها برای تحریک‌پذیری کم است. دمدمی مزاج هستند ـ رشد بدنی آنها افقی است ـ از کارهایی که در آنها احتمال خطر یا ضرر وجود دارد روی‌گردان نیستند. هوش آنها نسبتاً کم بوده قوه بیانشان ضعیف است

(کتاب روانشناسی شخصیت کتاب دکتر حمیدرضا وطن‌خواه ـ دکتر شهنام ابوالقاسمی)

جوانان ـ گروههایی که سن آنها بین 18 تا 40 سال است جوان نامیده می‌شوند

سلامت: احساس خوب داشتن و بیمار نبودن است و نداشتن نشانه‌های عینی مبنی بر اینکه بدن کارکرد خوبی ندارد

(روانشناسی سلامت تألیف سارا فینو)

تیپ‌های شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا را می‌توان براساس نمره‌ای که فرد در مقیاس شخصیتی برون‌گرا و درون‌گرا کسب کرده به دست آورد

سلامت: سلامت جسمانی ـ روانی و اجتماعی افراد را می‌توان را براساس نمره‌ای که فرد در مقیاس سلامت کسب کرده به دست آورد

چکیده

هدف از اجرای پژوهش حاضر بررسی رابطه تیپ‌های شخصیتی درون‌گرا و برون‌گرا ـ هوشی و جنسیت با شرطی‌سازی معنایی بوده است

روش تحقیق توصیفی از نوع همبستگی است. بدین منظور با روش‌ نمونه‌گیری تصادفی نظامدار از بین دانشجویان ترم‌های اول و دوم رشته‌های روانشناسی دانشگاه آزاد اسلامی رودهن تعداد 94 نفر به عنوان نمونه آماری انتخاب شدند. ابتدا از نمونه آماری آزمونهای شخصیت آیزتک و هوش ریون به عمل آمد و سپس 25 واژه از طریق دستگاه ضبط صوت به صورت تصادفی و در چهار مرحله ارائه شد. آزمودنی‌ها هنگام شنیدن 9 واژه از فهرست کلمات شوک برقی دریافت می‌کردند بعد از شرطی‌سازی آزمودنی‌ها به این واژه‌ها 25 واژه دیگر به صورت تصادفی ارائه گردید که در بین آنها 9 واژه هم معنا با واژه‌های شوک داده شده بود. پاسخ برقی پوست آزمودنی‌ها به هنگام ارائه واژه‌های هم معنا اندازه‌گیری شد و در نهایت برای هر یک از آزمودنی‌ها یک نمره واحد به عنوان شاخص شرطی‌سازی به دست آمد. تحلیل‌ها به وسیله آزمون رگرسیون چند متغیری نشان داد که تنها بین متغیر تیپ شخصیتی و شرطی‌سازی معنایی رابطه معنادار وجود دارد (P < 0/01)

تحلیل واریانس دوطرفه برای هر یک از متغیرها نشان داد که تعامل هیچ یک از آنها در شرطی‌سازی معنایی تأثیر ندارد (OP/05) بنابراین می‌توان نتیجه گرفت  که آزمودنی‌های درون‌گرا سریع‌تر از آزمودنی‌های برون‌گرا شرطی می‌شوند و متغیرهای هوش و جنسیت با شرطی‌سازی معنایی رابطه ندارد

منابع: دانش و پژوهش در روانشناسی سال یازدهم پاییز 1388 شماره 41 سعید بخارپور استادی ـ محمود ایروانی

تعریف شخصیت: مجموعه‌ای از ویژگی‌های بادوام و منحصر به فرد است که امکان دارد در پاسخ به موقعیت‌های مختلف تغییر کند. این ویژگی‌ها ممکن است جسمانی ـ روانی ـ رفتاری باشد

(نظریه‌های شخصیت نوشته شولتز)

نظریه‌ها

فروید: شخصیت را انسجامی از نهاد ـ من ـ فرامن در سازمان روانی می‌داند

آدلر: به نظر آدلر شخصیت همان شیوه زندگی فرد یا روشی ویژه او در پاسخ به مشکلات زندگی یا اهداف زندگی است (اتکینسون و همکاران 1987)

والتر میشل: شخصیت را الگوی متمایزی از رفتار (شامل افکار و هیجانات) می‌داند که شیوه سازگاری هر فرد را با موقعیت‌هایش در زندگی مشخص می‌کند. (مورگان و همکاران 1986)

جرج کلی: شخصیت را روش خاص هر فرد برای جستجوی تفسیر معنای زندگی در خارج از تجربیات شخصی و خصوصی می‌داند. (جلی و زیگلر 1988)

آلپورت: شخصیت را سازمان پویایی از نظام روانی ـ فیزیولوژیکی فرد می‌داند که تعیین‌کننده افکار رفتار شخصی اوست (اتکینسون و همکاران 1978-1985)

کقل: از یک دیدگاه تحلیل عامل به شخصیت می‌نگرد او شخصیت را آن چیزی می‌داند که به ما اجازه می‌دهد تا آنچه را که یک شخص در یک موقعیت معین انجام خواهد داد پیش‌بینی کنیم (اتکینسون و همکاران 1978)

راجرز: رویکردی انسانی دارد و معتقد است شخصیت عبارت است از یک خویشتن سازمان یافته دائمی و هستی دریافت شده که محور تمام تجربیات وجودی فرد است

شکدون: شخصیت را سازمان پویایی از جنبه‌های شناختی ـ عاطفی ـ ارادی فیزیولوژیکی فردی می‌داند که به صورت یک کل منسجم وجود دارد

مای‌لی: شخصیت را یک کلیت روانشناختی که انسان خاص را مشخص کند می‌داند (؟؟؟)

پیاژه: شخصیت را در معنای عمومی آن ـ نظام کلی طرح‌واره‌ها و عملیات مرتبط با هم که در سطح عقلانی و  عاطفی وجود دارد در حد حسی ـ حرکتی ظاهر می‌شود می‌داند

در معنای خاص پیاژه: خلق و خوی شخصی که به معنی ظرفیت پیگیری ارادی مسیر ارزشمند عمل توسط خود فرد می‌باشد در زمانی که از ادامه مسیر منحرف می‌شود (ریچلاک 1981)

مولفین DSMlll-R: شخصیت را الگوی عمیقاً منسجم رفتاری می‌دانند که شامل شیوه‌های ارتباطی فرد با محیط و تفکر او درباره خود و محیط اطرافش است. (DSMlll – R)

از دیدگاه مدی: شخصیت عبارت است از مجموعه خصوصیات و تمایلات نسبتاً پایداری که پویا هستند و به موجب آن نقاط مشترک افتراق انسان‌ها مشخص می‌کنند

از دیدگاه راتر: راتر به رفتار و شخصیت‌های بیرون و درون ارگانیزم توجه کرد وی خواست تقویت‌کننده‌های بیرونی و فرایندهای شناختی درونی را بررسی کند. او دریافت که برخی افراد معتقدند، تقویت‌کننده‌ها به اعمال خودشان بستگی دارند در حالی که دیگران باور دارند که تقویت‌کننده‌های آنها به وسیله دیگران و نیروهای بیرونی کنترل می‌شوند. اولین مفهوم را منع کنترل نامید

-  افرادی که به صورت شخصیت‌های دارای منع کنترل درونی مشخص می‌شوند معتقدند تقویتی که دریافت می‌کنند تحت کنترل رفتارها و نگرش‌های خود آنها قرار دارد. (نظریه‌های شخصیت نوشته شولتز)

-  افرادی که به صورت شخصیت‌های دارای منع کنترل بیرونی هستند تصور می‌کنند پاداشهایی را که دریافت می‌دارند دیگران ـ سرنوشت یا شانس کنترل می‌کنند. به عبارت دیگر آنها متقاعد شده‌اند که در رابطه با نیروهای بیرونی ناتوان هستند

-  افرادی که دارای منع کنترل درونی هستند شرایط خود را کاملاً در اختیار داشته و مطابق با آن رفتار می‌کنند. آنها در مقایسه با افراد دارای منع کنترل بیرونی در تکالیف آزمایشگاهی در سطح بالاتری عمل می‌کنند ـ این افراد کمتر پذیرای تلاشهای دیگران برای تأثیر گذاشتن بر آنها هستند. برای مهارتهای خود ارزش زیادی قائل‌اند و نسبت به نشانه‌های محیطی که برای هدایت کردن رفتار استفاده می‌کنند هوشیارتر هستند. آنها از اضطراب کمتر و عزت نفس بالاتر خبر می‌دهند مسئولیت بیشتری را برای اعمالشان می‌پذیرند و از سلامت روانی و جسمانی بیشتری برخوردارند

جورج دیلی: نظریه سازه شخصی را مطرح می‌کند و می‌گوید که ما رویدادها و روابط اجتماعی زندگی خود را طبق یک سیستم یا الگو تغییر کرده و سازمان می‌دهیم ـ ما براساس این الگو درباره خودمان و افراد دیگر و رویدادها پیش‌بینی‌هایی کرده و از این پیش‌بینی‌ها برای هدایت کردن پاسخ‌ها و اعمالمان استفاده می‌کنیم. بنابراین برای شناختن شخصیت ابتدا باید الگوهای خودمان یعنی نحوه‌ای که دنیایی خود را سازمان می‌دهیم بشناسیم. (روانشناسی شخصیت نوشته حمیدرضا وطن‌خواه و دکتر شهنام ابوالقاسمی)

پروژه مقاله فارسی ساز تحت pdf

 پروژه مقاله فارسی ساز تحت pdf دارای 53 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله فارسی ساز تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله فارسی ساز تحت pdf

مقدمه  
فصل اول: چگونگی عمل کردن نرم افزار  
فعال کردن امکان تایپ فارسی در ویندوز 98 عربی  
تنظیم لوگوی ویندوز  
قلم  
توضیحاتی در مورد فارسی سازها  
پارسا 99  
پروین 98  
کاربردها  
فصل دوم: معرفی فارسی ساز صبا  
فارسی ساز صبا  
توضیح برنامه مقیم  
معرفی منوی  صبا  
فصل سوم: معرفی اجمالی ویژوال بیسیک  
آشنایی با برنامه نویسی رویدادگرا  
نصب Visual Basic  
اجرای Visual Basic  
ایجاد برنامه کاربردی  
شناخت بخشهای گوناگون IDE  
نمایش IDE  
کنترل اندازه فرم  
کنترل های استاندارد  
کار با اطلاعات نسخه  
استفاده از Menu Editor  
افزودن گرافیک فرم  

مقدمه

فارسی ساز به هر نرم افزار یا سخت افزار جانبی یا تعویض کننده محیط یک نرم افزار یا دستگاه دیگر که امکان تایپ فارسی را برای کاربر فراهم کند فارسی ساز گفته می شود

تجهیزات اداری و کامپیوتری از ابتدای ورود به بازار ایران با بزرگترین اشکالی که روبه رو هستند پشتیبانی نکردن زبان فارسی در این تجهیزات است و این در حالی است که این تجهیزات به راحتی زبانهای مشابه از جمله عربی را پشتیبانی می کنند البته این مشکل در زمان قبل از انقلاب برای زبان فارسی وجود نداشت و این اشکالات همه بعد از تحمیلهای اقتصادی ایران بوجود آمد. در ابتدا تصمیم خاصی برای اصطلاح این تجهیزات و امکان استفاده از حروف فارسی در نظر گرفته نشد و معمولاً بصورت لاتین کارها انجام می شد ولی بعد از مدتی مشکلات ناشی از استفاده این تجهیزات مشخص شد. مهمترین این مشکلات نبود سواد لازم برای خواندن متون لاتین توسط مردم بود. مثلاً دستور کار یک دارو و یا یک وسیله برقی را در نظر بگیرید. چنانچه سازنده یک توصیه مهم را در مورد یک دارو در بروشور نوشته باشد و مصرف کننده در اثر بی اطلاعی از آن، دارو را غلط مصرف کند و یا حتی نتواند تاریخ مصرف آن را بخواند ممکن است خسارتهای جیران ناپذیری به وی وارد شود. یا کاربری را در نظر بگیرید که نمی تواند تلویزیونی را که خریداری کرد روشن کند! مسئله بعدی که تقریباَ لطمه بسیار زیادی به زبان فارسی وارد کرد جایگزین واژه های لاتین بخاطر استعمال زیاد می باشد

در طی چند سال اخیر (تقریباَ بعد از دهه 80 میلادی) با بهبود اوضاع اقتصادی و پیشرفت سطح علمی کشور نیاز به استفاده از زبان فارسی جدی گرفته شد و متخصصین و تکنسین های مختلف برای رفع این مشکل شروع به کار کردند. در ابتدا این فعالیتها بعلت هزینه بر بودن چندان مورد توجه قرار نگرفت و فقط در مواردی که بدون وجود امکانات فارسی کار غیرممکن بود معادل سازی انجام شد. مثلاَ چاپگرهای اداری که حتماَ باید فارسی چاپ می کردند معادل سازی شدند. متأسفانه هنوز هم تقریباَ در صنعت این مسئله چندان جدی تلقی نمی شود که متن راهنما کالاها کاملاَ فارسی باشد به عنوان مثال این موضوع را می توانید بر روی کنسروها و یا نوشیدنی های مختلف ملاحظه کنید اکثر تاریخهای مصرف چاپ شده بصورت لاتین می باشد و این در حالی است که دستگاههای چاپ حرارتی مورد استفاده در این صنایع براحتی می توانند فارسی چاپ کنند

فارسی سازها در کامپیوترهای شخصی (PC) بیشتر مورد توجه و استفاده قرار گرفته اند شاید مهمترین دلایل آن استفاده از این کامپیوترها در ادارات دولتی و افزایش روزافزون استفاده از آنها در منازل می باشد. در ادامه تعدادی از فارسی سازهای محیط های مختلف این کامپیوترها را معرفی می کنیم

1-  فارسی سازهای محیط DOS

این فارسی سازها پس از اجرا توسط کاربر در حافظه مقیم می شوند. اصولاَ این نوع برنامه ها از دو قسمت اصلی تشکیل شده اند. 1- تغییر دهنده محیط: این قسمت با تغیییر در RAM سیستم و در قسمتی که کاراکترها ذخیره شده اند کاراکترهای فارسی را به محیط اضافه می کند کاراکترها در DOS به صورت یک ماتریس  ذخیره می شوند که به راحتی قابل تغییرند

2- قسمت کنترل: این قسمت که در حافظه مقیم می شود منتظر یک رویداد خاص از طرف کاربر شده (مثلاً فشردن دو شیفت) و سپس شروع به کار می کند. این قسمت با گرفتن کاراکترهای وارد شده توسط کاربر و تبدیل آنها به معادل فارسی عمل می کند مثلاَ چنانچه کاربرکلید A را فشرده باشد این برنامه آن را تبدیل به کد حرف ش می کند

 

2- فارسی ساز ویندوز 3x

ویندوز 3x که یک برنامه برای راحتی کار در سیستم عامل DOS طراحی شده بود بزودی می توانست در بین کاربران مطرح شود و جایگاه خاصی را بدست آورد. این نرم افزار از یک محیط گرافیکی قوی بهره می برد که با همین امکان محبوبیت زیادی بدست آورد. این نرم افزار که پایه و اساس نسخه های بعدی بود برای تغییر زبان از روشی استفاده می کرد که تقریباً همچنان دست نخورده باقی مانده است. در این نرم افزار کاراکترها در تخته کاراکترهایی ذخیره می شوند و کاربر براحتی می تواند این تخته کاراکترها را عوض کند و شکل دلخواه خود را بسازد

 

3- ویندوز 95 و 98

این دو نرم افزار خود به صورت سیستم عامل درآمده و بر مبنای ویندوز 3x ساخته شده اند. در این سیستم سعی بر این بوده تا پشتیبانی از تمام زبانهای زنده دنیا بعمل آید ولی این مجموعه هنوز کامل نشده است

 

4- ویندوز 2000 به بعد و XP

در این نسخه ها تقریباً مجموعه کاملی جمع آوری شده و تقریباً همه زبان های زنده دنیا پشتیبانی می شوند. فارسی نیز به صورت یک کدپیج استاندارد درآمده و به راحتی قابل دسترسی است

فصل اول:

چگونگی عملکرد نرم افزار

فعال کردن امکان تایپ فارسی در ویندوز 98 عربی

همانطور که اشاره شد در این نسخه سعی بر آن بوده که از همه زبانهای زنده پشتیبانی شود ولی فارسی به صورت یک زبان استاندارد هنوز مطرح نشده بود و کدپیج استانداردی نداشته است ولی فایلهای کدپیج فارسی که بعدها به صورت استاندارد درآمد توسط مایکروسافت عرضه شده تا علاقمندان بتوانند از آن استفاده کنند

کدپیج چیست؟ کدپیج جدولی است که کد اسکی را گرفته و کاراکتر معادل آن را بر می گرداند مثلاً کد 65 برای فعال کردن زبان فارسی در ویندوز 98 ابتدا باید دو فایل اصلی اینکار را تهیه کرد برای تهیه این دو فایل می توانید به بخش به روزرسانی ویندوز 98 در سایت شرکت مایکروسافت سری بزنید

این دو فایل عبارتنداز KBDFa.DLI و L-intl.NLS البته فایل هایی با کارها مشابه ولی نامهای مختلف نیز وجود دارند که می توانند مورد استفاده قرار گیرند. ابتدا باید این دو فایل در شاخه system 32 ویندوز کپی شوند تا قابل استفاده باشند. پس نوبت به تغییر رجیستری ویندوز می باشد

رجیستری: قسمتی از ویندوز است که تمام تنظیمات ویندوز را در خود نگه می دارد

ابتدا در صورتی که شاخه

Hkey – Local – Machinesystemcurrent control setcontrolkey Board Layouts

وجود نداشت آن را ایجاد کرده و سپس دو مقدار متنی (string) در آن ایجاد می کنیم و مقدار آنها را به شکل زیر می نماییم

Layut  File  = KBDFa.DLI

Layout  text  =  Farsi

با اینکار Layout صفحه کلید مشخص می شود

Layout: عبارت از محل جایگزینی حروف مثلاَ حرف ل در کدام قسمت صفحه کلید باشد سپس در صورتی که کلید زیر موجود نباشد آن را ایجاد می کنیم

Hkey – Local – Machinesystemcurrent control setcontrolNLSLocal

و سپس کلید متنی با مشخصات زیر را ایجاد می کنیم

00000429 = Farsi

با این تغییر مشخص می کنیم که کدپیج 429 متعلق به فارسی است

در مورد آدرس زیر نیز مانند بالا عمل می کنیم

Hkey – Local – Machinesystemcurrent control setcontrolNLSLanguage   Groups

در اینجا نیز کلید از نوع متنی است

Farsi  =

با این کار مشخص می کنیم که فارسی یک زبان فعال می باشد

در آخرین مرحله استفاده از رجیستری کلید زیر که مربوط به کدپیج می باشد را ثبت می کنیم

Hkey – Local – Machinesystemcurrent control setcontrolNLSLanguage

این کلید نیز از نوع متنی است

429  =  L- intl.nls

تنظیم لوگوی ویندوز:

لوگوی ویندوز باید یک فایل BMP از نوع 256 رنگ و در سایز  باشد این فایل را پس از تعقیب نام به Logo.sys در Root درایو بوت باید کپی کرد. تا در زمان راه اندازی نمایش داده شود

با این کارهای تقریباً امکان تایپ فارسی فراهم شده ولی نیاز به یک برنامه مقیم در حافظه و راهنمایی کاربر می باشد که با توجه به نیاز کاربر باید تهیه و همراه نرم افزار اصلی توزیع شود

 

قلم:‌

قلمها یا Fonts نمونه هایی از خطهای مختلف هستند که کاربر می تواند با آنها اقدام به تایپ نماید قلمهای ویندوز باید متناسب با کدپیج مربوطه طراحی شوند تا درست عمل کنند مسئله مهم دیگر تراز بودن قلم است که مثلاً دو کاراکتر فضای یکسانی را اشغال کنند و در اصطلاح کاربر بتواند متن تراز و یکدستی را داشته باشد

مراحل طراحی قلم:

 

پروژه مقاله انگلیسی تورم جزایى و پیامدهاى آن با ترجمه فارسی تحت pdf

 پروژه مقاله انگلیسی تورم جزایى و پیامدهاى آن با ترجمه فارسی تحت pdf دارای 28 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله انگلیسی تورم جزایى و پیامدهاى آن با ترجمه فارسی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله انگلیسی تورم جزایى و پیامدهاى آن با ترجمه فارسی تحت pdf

 مقدمه

فصل اول: تورم جزایى و علل آن

الف – تعریف پدیده تورم جزایى

ب – علل تورم جزایى

فصل دوم: آثار و پیامدهاى تورم جزایى و راههاى مقابله با آن

بخش اول: آثار و پیامدهاى تورم جزایى

بخش دوم: راههاى مقابله با تورم جزایى

1- از جنبه اقتصادى

2- از جنبه سیاسى

3- از جنبه مدنى و ادارى

4- از جنبه تربیتى

5- از جنبه خانوادگى

6- از جنبه مذهبى (24)

7- از جنبه علمى

قائم مقامهاى کیفرى در حقوق اسلام

نمونه‏هایى از قایم مقامهاى کیفرى در حقوق اسلام

1- وام دادن از طریق قرض الحسنه

2- زکات و خمس

3- انفاق و احسان

4- امر به معروف و نهى از منکر

5- آسان گیرى در امر ازدواج

6- تامین شرایط و امکانات کار براى همه

مقدمه

روند رو به رشد نرخ تبهکارى و افزایش تکرار جرم (1) از یک طرف و تغییر و تحولات دایمى و تاسف‏بار در قوانین جزایى از طرف دیگر، که عمدتا در راستاى وضع جرایم جدید و تشدید مجازاتها صورت مى‏گیرد، همه دلیل بر وجود نوعى بحران در سیاست جنایى بوده و نتیجتا ضرورت تحول در آن را ایجاب مى‏کند. آنچه که در این مقاله مى‏آید عهده‏دار تبیین یکى از مهمترین جنبه‏هاى این بحران یعنى تورم جزایى است که مطالب پیرامون آن طى چند فصل آینده و به شرح زیر ارائه مى‏شود

در فصل اول ابتدا پدیده تورم جزایى تعریف و سپس به بیان علل آن پرداخته شده است و در فصل دوم ضمن ذکر مهمترین آثار و پیامدهاى تورم کیفرى به راههاى مقابله و پیشگیرى از آن اشاره شده است

فصل اول: تورم جزایى و علل آن

الف – تعریف پدیده تورم جزایى

وقتى کشورى براى کاهش و یا حداقل ثابت نگهداشتن نرخ تبهکارى و جلوگیرى از تکرار جرم و اصلاح و درمان مجرمین، با تبعیت از اهداف سنتى مجازاتها به تغییرات و تحولات مستمر و دایمى در قوانین که عمدتا در راستاى توسعه دامنه جرایم و یا تشدید مجازاتها است، اقدام مى‏نماید. در همچو حالتى چنین کشورى با پدیده تورم جزایى مواجه است. این پدیده که هم علت و هم معلول بحران سیاست جنایى است از عوامل مختلفى ناشى مى‏شود که ذیلا به بیان مهمترین آنها مى‏پردازیم

ب – علل تورم جزایى

1- یکى از عمده‏ترین علل تورم جزایى، چنانکه گفته شد، تبعیت از اهداف سنتى مجازاتها (2) و موضوعیت دادن به خود مجازاتهاست; بدون تردید وقتى یک دولت‏با دخالت مستقیم یا غیر مستقیم خود در روابط اجتماعى، سیاسى، اقتصادى، مذهبى و . .. مردم به توسعه روزافزون جرایم و مجازاتها (3) اقدام مى‏کند. این امر نشانگر این است که به اعتقاد چنین کشورى مجازاتها نقش اول را در موفقیت‏سیاست جنایى ایفا مى‏نماید; اما داده‏هاى اخیر جرم شناسى جدید از یک طرف و تاریخ حقوق جزا از طرف دیگر نشان مى‏دهد که در طول تاریخ تحول مجازاتها همه مکتبهایى که از این فکر الهام گرفته بودند با شکست مواجه شدند; براى مثال مکتب کلاسیک حقوق جزا که با الهام از افکار «بنتام‏» (4) و «سزاربکاریا» (5) بر شدت و قاطعیت تورم جزایى و پیامدهاى آن مجازاتها تکیه مى‏کرد، در عمل نتوانست از وقوع جرایم پیشگیرى و از تکرار آن جلوگیرى کند. و به همین دلیل بود که در مقابل این مکتب مکاتب دیگرى مثل مکتب تحققى و مکتب دفاع اجتماعى جدید ظهور کردند; چرا که اگر کیفرها عامل موثر و قطعى در مبارزه با جرم مى‏بود، مى‏بایست‏با تجویز و کاربرد آن دیگر اثرى از ارتکاب جرم نمى‏ماند; در حالیکه نرخ تبهکارى و بخصوص پدیده تکرار جرم همیشه روند رو به رشد داشته است. شاهد دیگر بر این مدعا قبول اقدامات تامینى و تربیتى، (Security measures) ،که براى اولین بار توسط مکتب تحققى در قرن نوزدهم عنوان گردید، در حقوق جزاى مدرن و از جمله حقوق جزاى ایران در قانون مصوب 1339 بود (6) که دقیقا به دنبال شکست فلسفه نئوکلاسیک در مبارزه با بزهکارى به طور کلى و مخصوصا تکرار جرم بود. مرحوم دکتر محمد باهرى در این خصوص مى‏نویسد

قبول اقدامات تامینى و تربیتى در حقوق جزاى مدرن به این علت‏بود که در طى قرن نوزدهم فلسفه نئوکلاسیک در مبارزه با بزهکارى و به خصوص تکرار جرم با شکست مواجه گردید. تجربه نشان داد که پاره‏اى از بزهکاران و مجرمان به عادت و بیماران روحى از درک واقعیت مجازات عاجزند و اثر هراس انگیز آن را احساس نمى‏کنند و به همین جهت از آن پروا نکرده و به فعالیت و تلاش بزهکارانه خود ادامه مى‏دهند. در مقابل چنین شخصیتهایى دفاع جامعه منحصرا با اعمال مجازات تامین نمى‏گردید; بنابراین حفظ جامعه در مقابل چنین کیفیات خطرناکى ایجاد و اعمال تدابیر تامینى را ایجاب مى‏کرد». (7)

پس چنانکه انریکوفرى (8) (Enrico ferri) مى‏گوید

 براى دفاع اجتماعى در مقابل ارتکاب جرم و براى اعتلاى سطح اخلاق توده‏ها، کوچکترین پیشرفت در زمینه تحولات پیشگیرى اجتماعى [تحولات پیشگیرى عمومى و تحولات پیشگیرى فردى] صد بار بیش از انتشار مجموعه‏هاى قوانین جزایى ارزش دارد». (9)

2- از عوامل مهم دیگر تورم جزایى وجود بحران در سیاست جنایى کشور است که داراى ابعاد مختلف سیاسى، اقتصادى، مدنى و ادارى و حتى مذهبى و ; است; براى مثال براى کشورهاى توسعه نیافته و یا در حال توسعه که عملا با بحران اقتصادى مواجه هستند توسل به مقررات جزایى و تشدید مجازاتها آسانترین وسیله براى پیشگیرى از جرایم مالى به حساب مى‏آید. در مجموع مى‏توان گفت عدم توجه کافى به قایم مقامهاى کیفرى از جنبه‏هاى مختلف سیاسى، اقتصادى، مدنى و ادارى، خانوادگى، تربیتى، مذهبى، و علمى از عوامل مهم بحران در سیاست جنایى است

فصل دوم: آثار و پیامدهاى تورم جزایى و راههاى مقابله با آن

بخش اول: آثار و پیامدهاى تورم جزایى

Introduction

Growing trend of criminality and increased rate of repeat offenses (1) permanent and regrettable one hand and changes in criminal law on the other hand, mostly in line with the new offenses and increased penalties takes place, all because of the There was a kind of crisis in criminal policy, and thus it implied the necessity of change. In this paper it is assumed that the explanation is one of the most important aspects of this crisis, namely regarding the criminal inflation over the next few seasons and will be presented as follows

In the first quarter primarily criminal inflation phenomenon has been defined, and then explain its causes and consequences of inflation in the second quarter, while mentioning the most important ways to counteract and prevent criminal is mentioned

 Chapter criminal inflation and its causes

 A – Defining criminal phenomena inflation

shall apply. In such a state the country is facing a criminal phenomenon of inflation. This phenomenon is the cause and effect of criminal policy of the crisis is caused by different factors that explain the following to them

 B – causes swelling of the criminal

1. One of the main causes of inflation, criminal, as was said, followed the traditional goals of punishment (2) and its relevance to Mjazathast, no doubt, when a direct or indirect government intervention in social relations, political, economic, religious and. ! Crime and punishment to the increasing development (3) acts. This indicates that the belief in a country such as criminal penalties role politics plays in the success, but recent data from the new criminology and criminal law history shows that the history Penalties were all inspired by the idea that evolution Mktbhayy were defeated; for example, the classical school of criminal law that inspired thoughts of “Bentham” (4) and “Szarbkarya” (5) the intensity and assertiveness, and criminal consequences of inflation

Penalties can rely on, in practice, failed to prevent crimes from occurring and to prevent the repetition of it. And why was that other schools in this school like the school and the school realized the emergence of new social defense because if the criminal and the decisive factor in the fight against crime, its application should be prescribed and other trace The crime is not in contrast to rates of crime and especially the phenomenon of repeat offense is always growing. Other controls on the Penitentiaries of the claim, (Security measures), the first school in the nineteenth century, as was the realization, in the modern criminal law and criminal law in Iran, including the 1339 Act (6) that precisely Following the failure of neoclassical philosophy in general and combat crime, especially crime was repeated. The late Dr. Mohammad Bahry writes in this regard

“Penitentiaries in the modern criminal law because it was during the nineteenth century neoclassical philosophy and especially repeat offenders in the fight against crime was defeated. Experience indicates that portion of the offenders and perpetrators of the habits and mental illness are unable to understand virtual reality and it does not feel the effect of frightening and therefore it did not care and continue delinquent activity and effort . The defense against such figures were not provided exclusively with sanctions, so the community against the danger of such qualities and actions that require security measures. ” (7)

So as Anrykvfry (8) (Enrico ferri) says

“The social defense against crime and to improve the morals of the masses, the smallest progress in the prevention of social change [changes and developments in general preventive preventive person] is worth a hundred times more than publish a series of criminal laws.” (9)

2. Another important factor is the inflation crisis in the criminal policies of criminal dimensions of the various political, economic, religious and civil, and administrative and even ; It is for example for developing countries or in developing the economic crisis faced by virtually resort to criminal laws and increased penalties for the prevention of financial crime into account is the easiest. Totally insufficient consideration to hide the criminal authorities of the various aspects of political, economic, civil and administrative, familial, educational, religious, and scientific criminal policy is an important factor in the crisis

 Chapter II: Coping with the effects and consequences of inflation and its criminal

 Part I: the effects and consequences of inflation criminal

پروژه مقاله خاک و کویر تحت pdf

 پروژه مقاله خاک و کویر تحت pdf دارای 70 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله خاک و کویر تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله خاک و کویر تحت pdf

پیشگفتار

بخش اول

خاک را دریابیم

آغازه

شناخت خاک;

عوامل گوناگون محیطی و تأثیر آنها در تحول و تشکیل خاک;

الف:عناصر آب وهوایی

ب: موجودات زنده

هوموس چیست؟

ج:  نوع سنگها

د: آبهای زیرزمینی

ه: ناهمواریها

و: انسان

ز: زمان

تغییرات منفی خاک;

الف:  بارندگی و آبیاری زیاد

راههای جلوگیری از کم شدن ذخیره بازی و موادغذایی

راههای حفظ و افزایش هوموس خاک;

ب: خودداری از آتش زدن بقایای گیاهی

ج: خودداری از کشت گیاهان وجینی به صورت متمادی در یک زمین

د: خودداری از مصرف بقایای گیاهی بعنوان ماده سوختنی

ه: خودداری از چرانیدن احشام در زمین پس از جمع آوری محصول

راههای ورود علفهای هرز به زمین

عدم رعایت تناوب در کشت

شخم نامناسب با ابزارقدیمی

چه خاکی آلوده است؟

آلوده کننده های خاک کدامند؟

ب: زباله ها و فاضلاب  ها

ج: آلاینده های کشاورزی

کودهای شیمیایی

سموم

راههای پیشگیری از آلودگی های کشاورزی

شور و قلیایی شدن خاک ها

چه خاکی شور یا قلیایی است؟

عوامل شوری یا قلیایی بودن خاک;

مقایسه خاک شور باخاک قلیایی

نمک های زیان آور و بی ضرر خاک;

چگونگی شور و قلیایی شدن خاک ها

شور و قلیایی شدن مصنوعی

آبها چگونه شور می شوند؟

طبقه بندی آبهای شور

تأثیرات نامطلوب شوری خاک;

الف: تأثیر شوری برکمیت و کیفیت محصول

ب: تأثیر شوری درنامساعدشدن شرایط زیست و پیشروی کویر

بخش دوم

«عمران کویر»

شورِ شیرین

آغازه

اصلاح خاک;

اقدامات لازم جهت اصلاح خاک;

انواع زهکش ها

زمان مناسب برای شستشو

مقایسه روش کرتی و نشتی

معایب روش کرتی

راهکار مناسب جهت بکارگیری روش کرتی و نشتی

تداوم اصلاح

خاک های شور ایران و چگونگی شورشدن آنها

علل شوری خاک در ایران

منابع

پیشگفتار

به حکم وظیفه جهت ارائه تحقیق به موضوعات مخلتفی فکر کردم ولی خوشبختانه در نهایت حکم وظیفه جای خود را به حکم علاقه داد و بیش از  همه سه موضوع نظرم را به خود جلب کرد – جمع آوری اطلاعات در مورد پرورش و نگداری گلهایی که قدمت داشته و از کودکی علاقه زیادی به آنها داشتم

-        مبارزه بیولوژیکی با آفات کشاورزی

-         احیای کویر

-         در رابطه با موضوع اول جز در چند مورد مطالب زیادی نیافتم

-        در مورد موضوع دوم هیچ چیز نیافتم

در رابطه با موضوع آخر موفق به یافتن مطالبی در سایت های اینترنتی و چند کتاب البته نه چندان جدید شدم که خوشبختانه از نظر نحوه نگارش و ارائه مطالب بسیار خوب و حتی به کتب جدید نیز ارجحیت داشتند. بنابراین حین موضوع را اصل قرار داده و به جمع آوری اطلاعات در این زمینه پرداختم. البته چون به مطالب جامعتری دست یافتم احیا( عمران) کویر را بخشی از تحقیق قرار داده و« خاک و ما» را جهت عنوان کلی درنظر گرفتن که شامل دو بخش« خاک را دریابیم» و« عمران کویر، شور شیرین» می باشد. امیدوارم که مورد تأئید استاد گرامی نیز قرار گیرد

 بخش اول

خاک را دریابیم

 آغازه

 زمین که خود به ظاهر جماد و بی جان می نماید پناهگاه موجودات زنده و منشأ رویش و بالندکی و بستر و زیست گاه امن گیاهان و جانوران و انسان بوده و از آنچه را  که در اختیار داشته و دارد به موقع و به اندازه و با کمال سخاوت به هر خواهنده ای هدیه کرده و می  کند

 و اما انسان!

با کمال تأسف باید گفت که انسان امروزی در مقابل دریافت تمامی هدایای بی دریغ  زمین که خود شعاعی از لطف و رحمت پروردگارند، جز فقر و نابودی ارمغانی برای آن نداشته و باخودخواهی، کوته نظری، لحظه نگری و بی توجهی به چشم انداز دور عملکرد غیر عادلانه و غیرمنطقی خود نه تنها داشته های زمین را به نابودی کشانده بلکه عدم سلامت جهانی را نیز در ابعاد مختلف اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و بهداشتی عاید بشر کرده است. والحق نیز اندیشیدن به منافع آنی و نادیده گرفتن عواقب آن در ر درازمدت نتیجه ای جز این نباید داشته باشد. پس بیائیم همه با هم دست به سوی آن یکتای لطیف بلندکرده و از او بخواهیم که انسان را از این همه خودخواهی و لحظه اندیشی نجات داده و او را بیش از پیش متوجه روح لطیف ولی خفته و غبارگرفته خویش گرداند تا شاید با خود و سرشت خود و با طبیعت پیرامون جز این باشد که هست

  خاک این گنجینه حیات؛ نزد انسان به ودیعه گذاشته شده است.  البته ودیعه ای با حق استفاده از طرف خاک مالک حقیقی. پس انسان نه تنها به عنوان یک امانتدار موظف به حفظ آن است بلکه باید تلاش کند تا بهتر از آنچه که پیشنیان تحویل گرفته، به آیندگان تحویل دهد

لازمه حفظ و حفاظت از خاک شناخت آن در جنبه های مختلف تشکیل، حاصلخیزی، کاهش حاصلخیزی، آلودگی ها و عوامل مثبت و منفی مؤثر در آن می باشد و این شناخت در نهایت باید منجر به ارائه راهکار هائی مناسب جهت تقویت عوامل مثبت و سازنده و تضعیف و دفع عوامل منفی و مخرب گردد

 شناخت خاک

 خاک سطحی ترین قسمت پوسته جامد زمین است که به صورت لایه نازکی سنگهای زیرین را پوشانده است

 ضخامت این لایه در شرایط مختلف معمولاً از(2-5/0) متر متغیر بود و در مواردی به کمتر از 5/0  متر هم می رسد

 قشر خاک بین آتمسفر یعنی پوشش هوایی زمین و بخش سخت و تخریب نشده زمین یعنی لیتوسفر قرار دارد. این لایه علیرغم ضخامت بسیار ناچیز خود در مقایسه با سایر لایه ها، منبع تولید و درآمد و محل زندگی موجودات زنده بوده و اساس تمدن مادی است

 خاک حاوی مواد معدنی( ریگ، شن، ماسه و رس) و مواد آلی( بقایای گیاهی و جانوری) و آب وهوا می باشد

حال ببینیم که خاک چگونه تشکیل شده و در تعامل با عوامل گوناگون چه وضعیتی پیدا می کند.

 لایه ها و محیط های تشکیل دهنده خاک و یا مرتبط با آن عبارتند از

-        آتمسفر : (هوا و آب نزولات جوی)

-        لیتوسفر: سنگهای تحخریب نشده

-        بیوسفر: گیاهان و جانوران و موجودات ذره بینی

-         مجموع محیط ها یا لایه های فوق پدوسفر یعنی محیط واقعی خاک را تشکیل می دهند

-      خلاصه اینکه خاک از مواد و قسمت های مختلفی تشکیل شده و تحت تأثیر عناصر آنها در حال تغییر و تکامل دائمی است. البته تغییرات با هدف رسیدن به نقطه و یا شکل خاصی صورت نمی گیرد، بلکه مداوم بوده و به منظور برقراری توازن و تعادل بین تخریب و تشکیل صورت گرفته و پیوسته تکرار می شود

-     بعنوان مثال در اثر عواملی موادی مانند آهن، آلومینیوم، رس و ماده هوموسی که از اجزاء خاک هستند پدید می آیند. ولی این مواد به همین شکل و صورت ثابت در زمین باقی نمی مانند بلکه آنها نیز علاوه بر کاربردهای اولیه تغییر وتحول یافته یا روی خاک انباشته شده یا به زیر خاک انتقال می یابند و با تخریب و تجزیه مود جدیدی را بوجود می آورند

 بنابراین خاک برخلاف سنگ یک ماده کامل و تمام شده نیست بلکه پیوسته تغییر وتکامل یافته وطبق اصول و قواعد صحیح خود را با تغییرات داخلی و خارجی تطبیق داده وهرگز به سکون نمی رسد

 عوامل گوناگون محیطی و تأثیر آنها در تحول و تشکیل خاک

 

پروژه مقاله وحی و تجربه دینی تحت pdf

 پروژه مقاله وحی و تجربه دینی تحت pdf دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله وحی و تجربه دینی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله وحی و تجربه دینی تحت pdf

چکیده  
چیستی وحی در مسیحیت  
دیدگاه زبانی  
دیدگاه تجربی  
عوامل زمینه ساز ظهور رمانتیسم  
عقل‌‌گرایی سده هجده  
نقّادی کتاب مقدس  
تعارض عهدین با عقل و علم  
ماهیت تجربه دینی  
1 تلقّی احساسی از تجربه دینی  
2 تجربه دینی؛ نوعی ادراک حسی  
3 تلقّی فوق طبیعی از تجربه دینی  
وحی قرآنی و تجربه دینی  
چیستی وحی  
کاربردهای وحی در قرآن  
رابطه تجربه دینی و وحی رسالی  
پى‌‌نوشت‌‌ها  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله وحی و تجربه دینی تحت pdf

ـ ابن فارس، ابوالحسن احمد، معجم مقاییس اللغه، بیروت، دارالجلیل، 1411ق؛

ـ الجوهری، اسماعیل بن حمّاد بن حماد، الصّحاح، الطبعه الثالثه، دارالعلم للملایین، 1404ه.ق؛

ـ باربور، ایان، علم و دین، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، 1362؛

ـ پترسون و دیگران، عقل و اعتقادات دینی، ترجمه ابراهیم سلطانی و احمد نراقی، تهران، طرح نو، 1376؛

ـ جوادی آملی، عبدالله، تفسیر موضوعی قرآن کریم، تهران، مؤسسه فرهنگی رجاء، 1373، ج 7؛

ـ جیمز، ویلیام، دین و روان، ترجمه مهدی قائنی، قم، دارالفکر، 1372؛

ـ ساجدی، ابوالفضل، «روش‌‌های حل تعارض عقل و دین»، معرفت، ش51؛

ـ ــــــــــ، «مقایسه میان سه رویکرد تفسیری در فهم قرآن و عهدین»، قبسات، ش29؛

ـ سروش، عبدالکریم، بسط تجربه نبوی، تهران، مؤسسه فرهنگی صراط، 1379؛

ـ طباطبائی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیرالقرآن، جماعه المدرسین بقم المشرفه، مؤسسه النشر الاسلامی، 1360؛

ـ فراهیدی، خلیل بن احمد، ترتیب کتاب العین، تهران، اسوه، 1414ه.ق؛

ـ قائمی‌‌نیا، علیرضا، تجربه دینی و گوهر دین، قم، بوستان کتاب، 1381؛

ـ گاردر، یوستاین، دنیای سوفی: داستانی درباره تاریخ فلسفه، ترجمه کورش صفوی، تهران، دفتر پژوهش‌‌های فرهنگی،1374؛

ـ گالووی، آلن، پانن برگ: الهیات تاریخی، ترجمه مراد فرهادپور، تهران، مؤسسه فرهنگی صراط، 1376؛

ـ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1362، ج18؛

ـ معرفت، محمدهادی، «گفت‌‌وگویی پیرامون وحی»، مجله معرفت، ش 60، ص 8ـ13؛

ـ وین، پرادفوت، تجربه دینی، ترجمه عباس یزدانی، قم، مؤسسه فرهنگی طه، پاییز 1377؛

ـ هوردرن، ویلیام، راهنمای الهیات پروتستان، ترجمه طاطه‌‌وس میکائلیان، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1368؛

ـ هیک، جان، فلسفه دین، ترجمه بهرام راد، تهران، انتشارات بین‌‌المللی الهدی، 1372؛

منابع لاتین

- Grant, Robert M. and David Tracy, A Short History of the Interpretation of the Bible, Fortress Press, 1984;

- Peterson, Michel, et al., Reason and Religious Belief, An Introduction to the Philosophy of Religion, Oxford University Press, 1991;

- Otto, Rudolf, The Idea of the Holy, Oxford University Press,

چکیده

یکی از مسائل مطرح در حوزه دین‌‌پژوهی نوین، ماهیت وحی و تجربه دینی است. موضوع، بررسی این مسئله است که آیا می‌‌توان وحی قرآنی را تجربه دینی پیامبر تلقّی کرد؟ این نوشتار در پی آشکار ساختن نسبت میان این دو می‌‌باشد. برای رسیدن به این مقصود، لازم است ابتدا چیستی وحی و تجربه دینی در اندیشه مسیحی به بحث گذاشته شود. بدین منظور، دیدگاه‌‌های دوگانه درباره وحی و دیدگاه‌‌های سه‌‌گانه ماهیت تجربه دینی و دیدگاه صحیح بررسی گردیده‌‌اند، سپس به بیان چیستی وحی قرآنی پرداخته شده است. در این میان، کاربردهای متعدد وحی در قرآن و سپس مراد از وحیانی بودن آموزه‌‌های آن بررسی شده‌‌اند. در فرجام مقاله، ملاحظاتی درباره نوع پیوند وحی قرآنی با تجربه دینی ذکر گردیده است

کلید واژه‌‌ها

فلسفه دین، وحی، تجربه دینی، الهام، تجربه، قرآن، کتاب مقدّس

چیستی وحی در مسیحیت

بررسی سیر دین‌‌پژوهی مسیحی گویای حضور دو دیدگاه زبانی و تجربی درباره وحی است که در پی می‌‌آیند

دیدگاه زبانی

این دیدگاه در قرون وسطی حاکم بوده و امروزه نیز در صورت‌‌های سنتی‌‌تر مذهب کاتولیک رومی و برخی حامیان پروتستان محافظه‌‌کار به چشم می‌‌خورد و طبق آن، وحی مجموعه حقایقی است که در قالب احکام و قضایا بیان شده است. وحی منتقل‌‌کننده حقایق اصیل و معتبر الهی به آدمی است. به تعبیر دائرهالمعارف کاتولیک «وحی را می‌‌توان به انتقال برخی حقایق از خداوند به موجودات عاقل از طریق وسایطی، که ورای جریان معمول طبیعت است، تعریف کرد»

این تفسیر از وحی بر بعد گزاره‌‌ای، لفظی و خطاناپذیری آن، به عنوان مجموعه آموزه‌‌هایی صادق، حقیقی و فرستاده شده از سوی خدا پای می‌‌فشارد. بر این اساس، حقایق دینی نخست از زبان پیامبران بیان شده و سپس مسیح و رسولان، آن را به نحو اتم و اکمل بیان نموده‌‌اند و اکنون در کتاب مقدس مضبوط است. شورای نخست واتیکان، باور کاتولیک‌‌ها در عصر جدید از کتاب مقدس را چنین بیان نموده: «; این کتاب‌‌ها چون با الهام از روح‌‌القدس نگاشته شده‌‌اند، می‌‌توان گفت که نویسنده آن خداوند است.»2 ماورودس این نوع وحی را مدل مبتنی بر گفت و شنود می‌‌نامد. در این مدل فرض آن است که خداوند از رهگذر سخن گفتن با ما، خود را بر ما مکشوف می‌‌سازد

منشأ این نگرش زبانی از وحی، دیدگاهی در باب ایمان است که آن را عبارت از پذیرش بی‌‌چون و چرای این حقایق وحیانی می‌‌داند. شورای واتیکان به سال 1870در تعریف ایمان چنین اظهار کرد: «یک کیفیت ماورای طبیعی که به واسطه آن، درحالی که لطف خداوند شامل حال ما گردیده و به مدد ما شتافته، باورکنیم چیزهایی را که خداوند وحی کرده، واقعی‌هستند»

این دیدگاه نقدهایی را در پی داشت؛ از جمله آنکه مدعی مرجعیتی مطلق، آزمون نشده و ناشدنی است. گرچه می‌‌توان در زندگی روزمره مرجعیت اموری مانند تشخیص پزشک خبره را پذیرفت و آن را معقول و مدلل ساخت، امّا در دعاوی دینی این امر میسر نیست؛ زیرا آزمون‌‌های شناخته شده‌‌ای برای اثبات اعتبار تشخیص پزشک وجود دارد، امّا در مورد وحی چنین امری ناممکن است. وانگهی، در کثیری از موارد، دعاوی تورات و انجیل بر خلاف نتایج علم و عقل است

سده هجدهم، که دوره شکوفایی عقل و عصر روشنگری نام گرفته است، بر مرجعیت مطلق کتاب مقدس حمله بُرد. فقدان پاسخی روشن به مشکلات درونی کتاب مقدس و به دنبال آن روند رو به رشد علم‌‌گرایی و اومانیسم، به تدریج بستر رویکردی بدیل برای تلقّی زبانی وحی فراهم آورد

دیدگاه تجربی

بنابر این روی آورد، وحی حاوی مجموعه گزاره‌‌ها و حقایقی فرستاده شده از سوی خدا نیست. خداوند در پی آن نبوده است کتابی خطاناپذیر را املا و یا محتوای آن را به پیامبر القا کند، بلکه وحی به معنای انکشاف خداوند است. او از طریق تأثیر بر تاریخ به عرصه تجربه بشری پای می‌‌نهد. از این‌‌رو، احکام کلامی بر وحی مبتنی نیستند، بلکه تلاشی بشری برای فهم معنا و اهمیت حوادث وحیانی تلقّی می‌‌شوند. این نگرش نتایجی دارد. یکی از نتایج آن، نفی الهیات طبیعی (عقلی) و نقلی است. الهیات طبیعی، که درصدد یافتن پایه‌‌هایی عقلانی برای آموزه‌‌های دینی است از این جهت مورد انکار قرار می‌‌گیرد که برای اثبات متعلق ایمان باید از ایمان و تجربه درونی مدد جست. نفی الهیات نقلی نیز بدین رو است که الهیات نقلی، وحی را به مثابه انکشاف مجموعه‌‌ای از احکام الهی و کلامی انسان می‌‌انگارد؛ در حالی که وحی، به معنای انکشاف خداوند از طریق تاریخ است

نتیجه دیگر این است که کتاب مقدس سراپا مکتوبی بشری است که انسان جایزالخطا آن را به نگارش درآورده است. به همین دلیل، بررسی آن باید به مدد انواع روش‌‌های تحقیق تاریخی و ادبی انجام شود

وانگهی، از آنجا که وحی چیزی جز انکشاف خداوند نیست، فقط اکنون و در زمان حال می‌‌توان او را به عنوان خداوند حی شناخت. وحی در فعل کنونی خداوند و تجربه کنونی ما پدیدار می‌‌شود، و این چیزی است که در لسان شرع آن را «پیام‌‌آوری روح القدس» تعبیر می‌‌کنند. وحی مجموعه‌‌ای از گزاره‌‌ها یا تعالیم الهی نیست که بتوان جدا از تجربه خویش از خداوند به دست آورد. از سوی دیگر، به دلیل ماهیت درونی و تجربی آن همیشه بیان آن همراهِ تعابیر و تفاسیر بشری است و هیچ وحی‌‌ای فارغ از تفسیری بشری نمی‌‌توان یافت

ظهور نگرش‌‌های تجربی از وحی، زمینه‌‌ای پدید آورد تا دین‌‌پژوهان و متکلّمان مسیحی در مقام تبیین بیشتر تجربه دینی برآیند و نظریّه‌‌های متعددی ارائه دهند. در این روی‌‌آورد، وحی را امری درونی قلمداد کردند که برای آدمی قابل تجربه شخصی است و آن را «تجربه دینی» خواندند.8 در تبیین مفهوم تجربه دینی به اختصار می‌‌توان چنین گفت: ما در زندگی خود تجارب فراوانی را کسب می‌‌کنیم؛ مانند تجارب علمی، پژوهشی، هنری، همسرداری و فرزندداری. گاهی متعلق تجربه ما امور متعارف نیست، بلکه احساسات درونی ما نسبت به موجودی فوق طبیعی است. گروهی از اندیشه‌‌وران احساسات درونی انسان در مواجهه و ارتباط با خداوند، حقیقت غایی، موجود نامتناهی و تجلیات خداوند، یا نسبت خود با خدا و یا خدا با جهان را تجربه دینی گفته‌‌اند. برخی جنبه شهودی و معرفتی آن را نیز در نظر گرفته‌‌اند. تجارب دینی غالبا با نوعی شهود و احساس ارتباط مستقیم با غایت موردنظر همراهند. هر کس به فراخور حال خود می‌‌تواند در شرایط ویژه‌‌ای چنین احساساتی را تجربه کند. به گفته برایتمن، تجربه دینی هرگونه تجربه‌‌ای است که هر کس می‌‌تواند با خدا داشته باشد. تجربه دینی نوع یا کیفیت یگانه‌‌ای از تجربه نیست. روش یگانه‌‌ای برای درک تجربه است. عوامل متعددی به ظهور این رویکرد انجامید که در پی می‌‌آید

عوامل زمینه ساز ظهور رمانتیسم

در قرن 18و 19، نبرد تأملات فلسفی و استدلال‌‌های خشک و بی‌‌روح به تضعیف گرایید و بستر تولد مکتبی جدید به نام رمانتیسم فراهم آمد. این نهضت، که واکنشی فراروی عصر روشنگری و مطلق‌‌العنان انگاری عقل بود، در آلمان هویدا گشت. آنچه جایگزین عقل شد، احساس، تخیل، عشق و اشتیاق بود. پیشتر نیز کسانی چون روسو بر جایگاه احساس پای فشرده بودند، اما این بار رویکرد احساسی به جریان خروشانی مبدّل شد که عصر فکری بدیعی را پدید آورد. تبلور کامل این عصر را می‌‌توان در آثار نوابغ هنری چون بتهون مشاهده کرد. از خصایص بارز این دوران تأکید بر جایگاه هنر در معرفت انسان است. رمانتیک‌‌ها به رغم ناشناختنی بودن «بودها» از نظر کانت، مدعی بودند که می‌‌توان به مدد عواطف و احساسات به فهم ناشناختنی‌‌ها رسید. آنان تنها هنرمند را قادر به دستیابی به ناگفتنی‌‌ها می‌‌دانستند. برخی پا را فراتر نهادند و از شباهت هنرمند و خدا در خلاقیت و آفرینش دم زدند

ولادت این مکتب بستر مناسبی برای رویش نگرش احساسی و عاطفی در دین‌‌پژوهی گشت تا جایی که شلایر ماخر، دین را به احساسات قلبی محصور دانست

عقل‌‌گرایی سده هجده

سده 18، که به قرن عقل‌‌گرایی و روشنگری مشهور است، ضرباتی سهمگین بر پیکره باورهای دینی مسیحیت وارد ساخت. عقل‌‌گرایان در هرگونه باور غیر عقلی تردید کردند. هیوم به مخالفت با معجزات پرداخت. کانت ادله توماس اکوایناس بر اثبات خدا را مخدوش ساخت. وی با دیدگاه ناقدانه‌‌اش اعتبار الهیات طبیعی را فروریخت و امکان تبیین باورهای دینی از رهگذر استدلال عقلی و فلسفی را کنار زد و با اخراج دین از قلمرو عقل نظری، آن را به عقل عملی محدود نمود. کانت باورهای مذهبی را تابع حوزه اخلاق شمرد که خود پیوندی ژرف با عواطف و احساسات دارد

نقّادی کتاب مقدس

یکی از مهمترین دین‌‌پژوهی‌‌های دو سده 19و 20، بررسی و نقادی کتاب مقدس است. همواره به ویژه در قرون اخیر تلاش‌‌های عمده‌‌ای برای کشف نسخ اصلی و کهن کتاب مقدس و رفع تردید در اعتبار و انطباق آن با نسخ اصلی انجام شده است، ولی نه تنها تردیدها مرتفع نشده، بلکه قرن 19و 20 شاهد رشد روز افزون این تردیدها بوده است. این امر به گسترش روز افزون روند نقادی کتاب مقدس انجامید.11 ربرت ام. گرنت در وصف مکاتب تفسیری عهد جدید می‌‌نویسد

انتقاد جدیدتر از کتاب مقدس در واقع شک‌‌گراتر از انتقاد در قرن 19 است؛ زیرا امکان فهم بسیاری از مطالبی را که در آن قرن بدیهی تلقّی می‌‌شدند، زیر سؤال می‌‌برد. فی‌‌المثل آیا ما برای رسیدن به این‌‌که فلان عبارت معتبر است، اطّلاعاتی داریم یا نه. ما اغلب فاقد چنین اطلاعاتی هستیم و یک انتقاد صادق باید به محدودیت‌‌های خود اعتراف کند

پاپ پایوس دوازدهم در اعلامیه پاپی خود با نام30 (Divino afflante spiritu) سپتامبر (1943ضمن برشمردن نکات و شرایط لازم برای تفسیر و فهم کتاب مقدس بر باستان‌‌شناسی، پاپیروس‌‌شناسی، و کشف نسخ خطی تأکید دارد.12 پاپیروس‌‌شناسی13 و کشف نسخ خطی در جایی لازم است که اصل اعتبار اناجیل موجود مورد تردید باشد و لذا پاپ پایوس دوازدهم نخستین قدم لازم برای فهم کتاب مقدس را پیگیری راه‌‌هایی برای کشف اصل اعتبار آن می‌‌داند

گرنت صریحا انطباق انجیل فعلی با گفته‌‌های عیسی را رد می‌‌کند و می‌‌گوید

این بدان معنا نیست که عیسی تمام کلماتی را که از او گزارش شده است، دقیقا به همان شکلی که انجیل‌‌نویسان نوشته‌‌اند، گفته است

و نیز می‌‌گوید

وانگهی از اینکه محققین به مرحله تحلیل تاریخی برسند، باید در اعمال نسبتا علمی انتقاد متنی و ادبی [کتاب مقدس] درگیر شوند. اخیرا کشف‌‌های مهمی در باب مسائل مربوط به متن انجام شده است;. این کشف‌‌ها به خوبی می‌‌توانند به این معنا باشند که بازیابی متون معتبر نخستین، در جایی که اختلاف نظر وجود دارد، یک «احتمال غیرممکن» شده است

انتقادات روزافزون، فلاسفه‌‌ای نظیر شلایرماخر را به چاره‌‌اندیشی‌‌های نوینی در دین‌‌پژوهی سوق داد و آنان را واداشت تا تکیه‌‌گاه دین را از کتاب مقدس به نهانخانه قلب مؤمن انتقال دهند و به زعم خویش، اساس دین را از آسیب دور سازند و خیال خود را از پرسش‌‌های پرتوان آسوده کنند

تعارض عهدین با عقل و علم

پیدایش و پیشروی دانش نوین تجربی پرسش‌‌های پرشماری پیش روی پژوهشگران کتاب مقدس نهاد و بدین سان، تعارضاتی تازه میان علم و دین رخ نمود.15 گرنت منشأ اصلی انتقادات متفکران و حامیان مدرنیسم به یهودیت ومسیحیت را شکافی می‌‌داند که مدرنیست‌‌ها میان الهیات و علم یافتند.16 ارنست رنن می‌‌نویسد

هیچ تناقضی نباید در این کتاب وجود داشته باشد. اکنون با توجه به مطالعه دقیقی که از کتاب مقدس انجام داده‌‌ام، در همان حال که گنجینه‌‌هایی تاریخی و زیباشناختی بر من نمایان شد، این نکته نیز برایم اثبات شد که کتاب مقدس همچون سایر کتب کهن، از تناقضات، اشتباهات و خطاها در امان نیست. در این کتاب داستان‌‌های دروغین، افسانه‌‌ها و آثاری وجود دارد که کاملا بر ساخته انسان است

پراودفوت، منشأ اندیشه تجربه دینی را تنازع دین و رشد دانش تجربی می‌‌داند. به نظر وی پردازشگران پهنه دین به پذیرش احساسی بودن دین پناه بردند تا از مواجهه با تعارضات علم و دین بگریزند. فی‌‌المثل شلایر ماخر با طرح تجربه دینی به مثابه امری مستقل از مفاهیم و عقاید، راهی برای حفظ عقاید دینی جست. رویکرد وی اساس تعارض میان باورهای دینی و دستاوردهای دانش نوین یا هر نظریه دیگری را از میان برداشت.18 بارث، شلایر ماخر و فیلیپس رویکردهای مشابهی پیش گرفتند تا هرگونه اندیشه‌‌ورزی و تعقل در حیطه ایمان مسیحی یا تجربه و باور دینی را به تحلیل و توضیح درونی منحصر سازند

عوامل فوق به روی‌‌آوردهای تجربی در عرصه وحی‌‌شناسی انجامید و وحی نوعی تجربه دینی قلمداد شد. اینک، برای تبیین بیشتر موضوع، ماهیت تجربه دینی را به بحث می‌‌گذاریم

ماهیت تجربه دینی

 

پروژه مقاله ویتگنشتاین: خداباور یا ملحد؟ تحت pdf

 پروژه مقاله ویتگنشتاین: خداباور یا ملحد؟ تحت pdf دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله ویتگنشتاین: خداباور یا ملحد؟ تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله ویتگنشتاین: خداباور یا ملحد؟ تحت pdf

چکیده  
مقدّمه  
سرگذشت ویتگنشتاین  
ویتگنشتاین: ملحد یا خداباور؟  
بررسى نگرشهاى ویتگنشتاین راجع به امر الوهى  
تبیین دیدگاه ویتگنشتاین متقدّم راجع به امر الوهى  
بررسى دیدگاه ویتگنشتاین  
تبیین دیدگاه ویتگنشتاین متأخّر راجع به امر الوهى  
نتیجه گیرى  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله ویتگنشتاین: خداباور یا ملحد؟ تحت pdf

ـ استیور، دان، فلسفه زبان دینى، ترجمه ابوالفضل ساجدى، قم، ادیان، 1384

-ـ بارت، سیرل، «خدا در فلسفه ویتگنشتاین متقدّم»، ترجمه هدایت علوىتبار، ارغنون، ش 7ـ8 (پاییز و زمستان 1374)، ص 178ـ194

ـ تالیافرو، چارلز، فلسفه دین در قرن بیستم، ترجمه انشاءاللّه رحمتى، تهران، دفتر پژوهش و نشر سهروردى، 1382

ـ تیلمن، بى. آر.، ویتگنشتاین، اخلاق و زیبایىشناسى، ترجمه بهزاد سبزى، تهران، حکمت، 1382

ـ جمعى از نویسندگان، پدیدآورندگان کلام جدید (6): لودویگ ویتگنشتاین، ترجمه سعید حنایى کاشانى، تهران، گروس، 1376

ـ علیزمانى، امیرعبّاس، خدا، زبان و معنا، قم، انجمن معارف اسلامى ایران، 1381

ـ کیوپیت، دان، دریاى ایمان، ترجمه حسن کامشاد، تهران، طرح نو، 1376

ـ مالکوم، نورم، دیدگاه دینى ویتگنشتاین، ترجمه على زاهد، تهران، گام نو، 1383

ـ ویتگنشتاین، لودویگ، پژوهشهاى فلسفى، ترجمه فریدون فاطمى، تهران، مرکز، 1380

ـ هارتناک، یوستوس، ویتگنشتاین، ترجمه منوچهر بزرگمهر، تهران، خوارزمى، 1356

- Heal, Jane, “Wittgenstein Ludwig Josef Johann”, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, London and New York, Routledge Inc, 1998, v

- Rhees, Rush, Ludwing Wittgenstein, Personal Recollections, Oxford, Oxford University Press,

- Trigg, Roger, “Does Religion Need a Transcendent God”, in Rationality and Religion: Does Faith Need Reason, Blackwell Publishers, Massachusetts,

- Wittgenstein, Ludwig, Philosophical Investigations, translated by: G. E. Anscomb, Oxford,

- —– , Tractatus Logico-Philosophicus, London, Routledge,

- —– , Vermishchte Bemerkungen, Campidge University Press, Campidge,

چکیده

ویتگنشتاین یکى از چهرههاى علمى قرن بیستم است که نگرشهاى او به طور معمول و مشخص، بازتابهاى گوناگون و گستردهاى در میان اندیشمندان دیگر داشته است. دیدگاه ویتگنشتاین درباره خدا، و واقعگرایى یا غیرواقعگرایى این فیلسوف نیز از قاعده یادشده مستثنا نبوده و حتى مبناى نظرى بسیارى از اندیشمندان قرار گرفته است

در نوشتار حاضر، مىکوشیم تا به تبیین نگاه ویتگنشتاین در اینباره بپردازیم و بگوییم که بر اساس رساله منطقى و فلسفى، به نظر مىرسد که وى براى ماوراى عالم طبیعت، حقیقتى قائل نبوده؛ زیرا بر آن بوده است که زبان بدان عالم راه ندارد. بدینترتیب، ویتگنشتاین را مىتوان ملحدى نسبت به ماورا تلقّى کرد، نه غیرواقعگرا. امّا از عبارتهاى ویتگنشتاین در پژوهشهاى فلسفىاش (با این مضمون که: «الهیات از بازى زبانى منحصر به فردى برخوردار است»)، تاحدودى چنین برمىآید که او در عرصه هستىشناسى امر الوهى، واقعگرا مىباشد و براى خدا، امر الوهى، و اعتقادات دینى، وجههاى مستقل از اذهان قائل است

کلیدواژهها: واقعگرایى دینى، غیرواقعگرایى دینى، نظریه تصویرى معنا، بازىهاى زبانى، متعالى، معنادارى، ویتگنشتاین

مقدّمه

واقعگرایان دینى در نگاه هستىشناختى معتقدند: موجود یا موجوداتى الوهى در عالم به سر مىبرند که هستى مستقل از اذهان آدمیان دارند؛ همچنین، در منظرى معرفتشناختى بر این اعتقادند که: گزارههاى دینى صدق و توجیه خویش را به شکل مستقل از اذهان آدمیان به دست مىآورند. آنان در تفسیرى معناشناختى مىگویند: مفاهیم دینى، و زبان دینى، معنایى حقیقى دارند و زبان دینى، یک زبان حقیقى است. در مقابل، غیرواقعگرایان دینى، از منظر هستىشناختى، وجود حقایق دینى را وابسته به اذهان آدمیان مىدانند و از منظر معرفتشناختى، صدق و توجیه گزارههاى دینى را وابسته به اذهان انسانها برمىشمارند؛ در نهایت، غیرواقعگرایان معناشناختى مىگویند که مفاهیم دینى، و زبان دینى، معنایى حقیقى ندارند و زبان دینى، یک زبان حقیقى نیست

البته روشن است که ضرورتآ هر اندیشمندى که در هستىشناسى حقایق دینى واقعگرا باشد، در عرصه معرفتشناسى یا معناشناسى، این موضع را نخواهد داشت. همچنین، هرکس که در معناشناسى یا معرفتشناسى به غیرواقعگرایى متمایل باشد، ضرورتآ در هستىشناسى نیز غیرواقعگرا نخواهد بود. به هر روى، در مقاله حاضر، به دنبال پاسخ این پرسش مهم هستیم که آیا ویتگنشتاین، به ویژه در هستىشناسى حقایق دینى (و امر الوهى)، واقعگرا شمرده مىشود یا غیرواقعگرا؟

سرگذشت ویتگنشتاین

بىتردید، لودویگ ویتگنشتاین از تأثیرگذارترین فیلسوفان قرن بیستم در عرصه الهیات و مباحث فلسفه دین به شمار مىرود. اندیشههاى گوناگون او در این عرصه، دریچه بسیار متفاوتى را بر روى الهیدانان و فیلسوفان دین گشوده است تا آنجا که در مبنایىترین گفتارها، به طور قطع، یاد و نامى از او و آثارش به میان مىآید. بر این اساس، شایسته است که به افکار وى بیشتر توجه کنیم تا تأثیر او بر مباحث مختلف بهتر آشکار شود. این مهم را با مرورى کوتاه بر زندگىاش آغاز مىکنیم

لودویگ جوزف یوهان ویتگنشتاین، در 26 آوریل 1889 میلادى، در وین اتریش به دنیا آمد. او داراى شخصیت و منش ویژهاى بود: همواره از شهرت دورى مىجست و حتى زمانى، در یکى از مناطق دورافتاده نروژ، کلبهاى براى خود ساخت تا در آنجا در انزواى کامل زندگى کند. از نظر برخى، به احتمال زیاد، همجنسگرا بوده است. به نظر مىرسد که نوعى وسواس فکرى، بر سرتاسر زندگى او سایه انداخته بوده است و همین امر باعث شد که او در برههاى از زمان، به گناهان خود نزد دیگران اعتراف کند. بدین ترتیب، دیگران از میزان عقیده او به دین یهود آگاهى یافتند. پدرش، کارل ویتگنشتاین، در خانوادهاى یهودى به دنیا آمده بود، ولى بعدها به آیین پروتستان روى آورد؛ امّا مادرش، لیو پولدین، کاتولیک بود. خود ویتگنشتاین در کلیساى کاتولیکها غسل تعمید داده، و به آیین آنان به خاک سپرده شد؛ امّا در فاصله میان غسل تعمید و تدفین، هیچگاه به مثابه کاتولیکى عابد یا معتقد عمل نکرد

ویتگنشتاین خانوادهاى بزرگ و ثروتمند داشت. پدرش از موفقترین تاجران امپراتورى اتریش ـ مجارستان بود که به بازرگانى در صنعت فولاد و آهن اشتغال داشت. منزل او محل رفت و آمد اهالى فرهنگ و هنر بود. خانواده ویتگنشتاین داراى هشت فرزند بوده که لودویگ کوچکترین آنان به حساب مىآمده است. نکته جالب توجه این است که از چهار برادر او، سه تن خودکشى کردند

لودویگ ویتگنشتاین تحصیلات عالیه خود را در رشته مهندسى مکانیک در برلین آغاز کرد و در سال 1908 میلادى، براى انجام بعضى از تحقیقات در زمینه هوانوردى، به منچستر انگلیس رفت و در آنجا، به آزمایش روى کایتها مشغول شد. علاقهاش به مهندسى میل وى را به ریاضیات برانگیخت و باعث شد که به پرسشهاى فلسفى درباره اساس ریاضیات بیندیشد. در ملاقات با گوتلب فرگه، ریاضیدان و فیلسوف بزرگ، به وى پیشنهاد شد که در کمبریج زیرنظر برتراند راسل، به تحصیل بپردازد. در کمبریج، او عمدتآ تحت تأثیر راسل و ج. اى. مور قرار گرفت و شروع به کار روى منطق کرد. هنگامى که در سال 1913م. پدرش مرد، ثروت زیادى به او رسید؛ امّا وى به سرعت همه آن ثروتها را رها کرد و در سال بعد، با آغاز جنگ جهانى اول، داوطلبانه به ارتش اتریش پیوست. ویتگنشتاین در طول جنگ، مدالهاى شجاعت بسیارى دریافت کرد؛ امّا از پروراندن افکار فلسفى خود دست نکشید و نتایج آن را در کتاب رساله منطقى ـ فلسفى منعکس ساخت، کتابى که در سال 1922م. در انگلستان و با کمک راسل منتشر شد. این کتاب، تنها اثر انتشاریافته ویتگنشتاین در طول زندگىاش بوده است

از آنجا که او معتقد بود که تمام مسائل فلسفه را در کتاب یادشده حل کرده است، در مدرسهاى ابتدایى در روستایى واقع در اتریش، به تدریس مشغول شد. وى سالهاى 1926ـ1928م. را به طراحى و ساخت خانهاى در وین براى خواهرش گرتل گذراند. او که متوجه شده بود که مىتواند کارهاى بیشترى در زمینه فلسفه انجام دهد، در سال 1929م. براى تدریس در کالج ترینیتى به کمبریج بازگشت و تا سال 1939 به کار استادى پرداخت. در طول جنگ جهانى دوم، مدتى به عنوان باربر و مدتى به عنوان تکنیسین در بیمارستانى در نیوکاسل کار مىکرد. بعد از جنگ، تدریس در دانشگاه را از سر گرفت؛ امّا پس از مدتى، از سمت استادى استعفا کرد تا حواس خود را بر نوشتههایش متمرکز سازد. به همین منظور، در روستایى دورافتاده واقع در ایرلند اقامت گزید و به نگارش قسمت اعظم کارهاى خود پرداخت. در سال 1949، اثر جدید ویتگنشتاین به پایان رسید که بعد از مرگ وى، تحت عنوان پژوهشهاى فلسفى منتشر شد. گفتنى است که این اثر شاید یکى از مهمترین آثار ویتگنشتاین باشد. او دو سال آخر زندگى خود را در وین، آکسفورد، و کمبریج گذراند و سرانجام در آوریل 1951، به علّت ابتلا به سرطان پروستات، در کمبریج مرد. واپسین کلماتى که او به زبان آورده خواندنى است: «به آنها بگویید که من زندگى شگرفى داشتم.»

ویتگنشتاین: ملحد یا خداباور؟

هنگامى که از نگرش دینى ویتگنشتاین سخن به میان مىآوریم، با انبوهى از مطالب وى و مفسّرانش روبهرو مىشویم. این مطالب گاه انسان را به این سمت سوق مىدهند که ویتگنشتاین دیندار بوده است و گاه انسان را به این سمت سوق مىدهند که او هیچ دینى نداشته است. به نظر مىرسد که عبارتهاى چندپهلو، دیدگاههاى متناقض، و بازىهاى لفظى، کلام او را بسیار دیریاب کرده است. امّا بىتردید، وقتى از واقعگرایى و غیرواقعگرایى در عرصه دین سخن گفته مىشود، دیدگاه ویتگنشتاین یکى از اصلىترین دیدگاههاى موجود به شمار مىرود. بررسى موضوع مذکور، محور مباحث ما در این بخش را تشکیل خواهد داد؛ نخست مىکوشیم تحلیل برخى از مفسّرانِ آثار وى را ارائه دهیم (سپس به بیان برداشت خودمان مىپردازیم)

نورمن مالکوم، نویسنده کتاب دیدگاه دینى ویتگنشتاین، او را مؤمن معرفى مىکند و درباره وى، چنین بیان مىدارد: ویتگنشتاین در سراسر زندگى خود، با آموزههاى دینى سروکار داشته است. مالکوم معتقد است که اگر عبارتى از ویتگنشتاین نقل شود که دلالت بر بىدینى وى داشته باشد، چنین توجیه خواهد شد: اگر اهتمام و تمرکز او را بر مباحث فلسفى در نظر بگیریم، به این نتیجه مىرسیم که وى کمتر به امور دینى پرداخته و در مقایسه با آگوستین، فرانسیس، و قدّیسان، از ایمان دینى ناچیزى برخوردار است. این مفسّر پس از بیان شواهد گوناگون، در تبیین این مطلب، چنین مىنویسد

اکنون دانستههاى خود را از افکار، احساسات، و کردار ویتگنشتاین که معانى دینى داشتهاند، در اینجا خلاصه مىکنیم: احساس «ایمنى مطلق» که نخست در سن 21 سالگى به سراغ او آمد و در بیشترین مدت ایام حیات به او آرامش مىداد؛ تمایلش براى آنکه «انسانى شرافتمند» شود که این خواسته او در دعاهایى که در جنگ جهانى اول خوانده است و نیز در داوطلب شدنش براى پستهاى خطرناک به وضوح نمایان است؛ چشمپوشى از ثروت موروثى که احتمالا تا حدى انگیزهاى دینى در پس آن بوده است؛ پس از جنگ، نخستین انتخاب او براى شغل این بود که کشیش شود؛ گفتوگوهایش با دورى مشتمل بر تأمّلات بسیارى حول موضوعات دینى بود؛ «اعتراف» او به امید «یک زندگى جدید» صورت مىگرفت؛ داورى واپسین را انتظار مىکشید و از آن هراس داشت؛ اناجیل را مىخواند و بازخوانى مىکرد و کاملا بر آنها اشراف داشت؛ براى پیشرفت کار فلسفى خود، خواست خدا را ضرورى مىدانست؛ فکر مىکرد ارزش هنگامى از ارزش برخوردار خواهد بود که «نورى از بالا» دریافت کرده باشد

 

پروژه نقد و بررسی موادی از پیش نویس لایحه آئین قانون دادرسی کیفری تحت pdf

 پروژه نقد و بررسی موادی از پیش نویس لایحه آئین قانون دادرسی کیفری تحت pdf دارای 51 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه نقد و بررسی موادی از پیش نویس لایحه آئین قانون دادرسی کیفری تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه نقد و بررسی موادی از پیش نویس لایحه آئین قانون دادرسی کیفری تحت pdf

مقدمه
فصل اول: نقد و بررسی مواد مرتبط با تحقیقات مقدماتی
ماده 4: اشخاصی که تحت تعقیب قرار می‌گیرند
تبصره 1 ماده 5: گذشت شاکی خصوصی
تبصره 2 ماده 5: ابتلا به جنون قبل از صدور حکم قطعی
ماده 8: مطالبه ضرر و زیان و انواع آن
ماده 9: تقدیم دادخواست ضرر و زیان
ماده 12: قرار اناطه
ماده 21: اقدامات دادستان در جرائم مشهود خارج از صلاحیت دادگاه محلی
ماده 24: نظارت دادستان بر تحقیقات بازپرس
ماده 43: اقدامات بازپرس در مواردی که هویت متهم معلوم نیست
ماده 52: کیفرخواست شفاهی
ماده 61: قرار تأمین خواسته
ماده 65: تحقیقات محلی
تبصره ماده 89: کنترل تلفن
ماده 91: استنکاف از ارائه نوشته‌های مؤثر در کشف جرم
ماده 92: ضبط آلات و ادوات جرم
ماده 96: استراد اموال ضبط شده
ماده 97: احضار متهم
ماده 98: مواردی که علت احضار قید نمی‌شود
ماده 100: نشر آگهی احضار
ماده 102: موارد جلب قبل از احضار
ماده 112: حضور وکیل در تحقیقات مقدماتی
ماده 116: جنون در حین ارتکاب جرم
ماده 118: انواع قرار های تأمین کیفری
تبصره 2 ماده 118: دستور ممنوع‌الخروج متهم از کشور
ماده 119: تناسب تأمین کیفری
تبصره ماده 121: تأثیر بیمه‌نامه در صدور قرار تأمین
تبصره ماده 124: تحویل متهم از سوی کفیل یا وثیقه‌گذار و تقاضای رفع مسئولیت
تبصره 2 ماده 124: موارد ملقی الاثرشدن تأمین
ماده 130: مشروط شدن رفع اثر از تأمین به قطعیت حکم یا قرار
تبصره 1 ماده 132: صدور قرار بازداشت موقت در جرائم منافی عفت
ماده 132: موارد صدور قرار بازداشت موقت جایز
ماده 133: موارد صدور قرار بازداشت موقت الزامی
ماده 137: مرجع حل اختلاف بین بازپرس و دادستان
ماده 138: تقاضای تخفیف و تشدید تأمین توسط دادستان
ماده 157: صدور قرار توسط بازپرس در غیاب متهم
ماده 158: انواع قرار های نهائی بازپرس
ماده 165: مرجع رسیدگی به اعتراض شاکی و متهم
تبصره 1 ماده 168: اختلاف بازپرس و دادستان در خصوص نوع جرم
فصل دوم: نقد و بررسی مواد مرتبط با مرحله دادرسی و اجرای احکام
ماده 173: صلاحیت دادگاه عمومی جزائی مرکز استان در رسیدگی به برخی جرائم
تبصره ماده 176: مرجع رسیدگی به جرائم متعدد متهم
ماده 179: مرجع صالح به رسیدگی جرائم ارتکابی تبعه ایرانی در خارج از کشور
ماده 184: موارد امکان رسیدگی در دادگاه عمومی و انقلاب
قسمت اخیر ماده 190: رسیدگی غیابی در حقوق الهی
ماده 199: نحوه حضور متهم در محکمه
تبصره 2 ماده 240: دادگاه کیفری استان و رسیدگی به اتهام مقید در کیفرخواست
ماده 253: توقیف متهم به منظور محاکمه
ماده 307: تقاضای اعاده دادرسی
ماده 336: نحوه تأمین هزینه‌ها و ایاب و ذهاب شهود، مترجمان، پزشکان، کارشناسان
نتیجه‌گیری و پیشنهادها
منابع و مآخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه نقد و بررسی موادی از پیش نویس لایحه آئین قانون دادرسی کیفری تحت pdf

1- دکتر آشوری، محمد، آئین دادرسی کیفری –جلد
2- دکتر آخوندی، محمود، آئین دادرسی کیفری – جلد
3- کاستون استفانی و دیگر آئین دادرسی کیفری – جلد 2 – ترجمه دکتر حسن راویان
4- دکتر سلیمی، صادق، چکیده حقوق جزای عمومی
5- پیش نویس لایحه قانون آئین دادرسی کیفری

مقدمه

آئین دادرسی کیفری مجموعه‌ای از قوانین و مقرراتی است که در آن وظایف و حدود و اختیارات و تکالیف مقامات قضایی و ظابطین دادگستری و اصحاب دعوا در مقام کشف و تعقیب جرائم و تحقیقات مقدماتی و محاکمه و صدور حکم و نحوه تجدید نظرخواهی و اعتراض به آراءو نحوه اجرای احکام تعیین و مشخص شده است. این مقررات از قواعد آمره بوده و ناظر بر نظم عمومی می‌باشد. اصحاب دعواو مقامات قضایی نمی‌توانند بر خلاف مقررات آن به توافق رسیده و عمل نمایند قانون آئین دادرسی کیفری یکی از مهمترین و اساسی ترین قوانینی است که ارتباط مستقیم با حقوق شهروندی افراد داشته و برای اجرای هرچه بهتر عدالت وضع شده است. این قانون تضمین کننده حقوق مسلم یک شهروند در مقام مراجعه به دستگاه قضایی می‌باشد. قانون آئین دادرسی کیفری ابزار و وسیله اعمال مقررات قانون مجازات و موجب جلوگیری از تعدی و تفریط مقام رسیدگی کننده و سردرگمی او در هنگام رسیدگی می‌باشد. اجرای صحیح مقررات آئین دادرسی کیفری موجبات امنیت و آرامش خاطر شهروندان را فراهم می‌سازد و زمینه ساز تحقق عدالت قضایی در هنگام طرح دعوای کیفری و در نتیجه در رسیدن به اهداف حقوق جزا و اصول مسلم و انسانی آن کمک شایان و مؤثری خواهد نمود. در بررسی قوانین شکلی نظام قضایی ایران مشخص می‌شود که دارای ایرادات و اشکالات فراوانی می‌باشد که در مقام اجرا، تفسیر شخصی از این مقررات مبهم و مجمل منجر به نقص حقوق اصحاب دعوا شده و موجبات اطاله دادرسی را فراهم می‌کند لذا شایسته است در تدوین و وضع و تصویب مقررات آئین دادرسی کیفری قانون‌گذار اصول و متدلوژی تدوین و تصویب قوانین را با لحاظ اصول مسلم حقوق شهروندی افراد که در قانون اساسی به آن تأکید شده رعایت نمایند تا در پناه قوانین ومقررات متقن و محکم مظلومی که برای تظلم خواهی به دستگاه قضایی مراجعه می‌نماید امیدوار به احیاء حقوق از دست رفته خود باشد و متهم به ارتکاب جرم نیز امیدوار باشد که در پناه قانون حقی از او ضایع نخواهد شد و به عدالت با او رفتار خواهد شد. مقررات مربوط به آئین دادرسی کیفری در نظام قضایی ایران فراز و نشیب فراوانی را در سالیان متمادی پشت سر گذاشته است بعد از حذف دادسرا و تجربه ناخوشایند دادگاه‌های عام و احیاء مجدد دادسراها در سال 81 قوه قضائیه در اجرای بند 2 اصل یکصدو پنجاه و هشت قانون اساسی مربوط به وظایف رئیس قوه قضائیه اقدام به آماده سازی پیش‌نویس لایحه قانون دادرسی کیفری متناسب با وضعیت فعلی تشکیلات دادگستری و نظام دادسرا نموده است و آنرا در معرض نقد و بررسی حقوقدانان و اندیشمندان و قضات و اساتید و وکلا و دانشجویان و صاحب نظران قرار داده است. لذا اینجانب نیز بنا به پیشنهادات استاد گرانمایه آقای دکتر کوشا بر حسب وظیفه در مقام دانشجوی حقوق با مطالعه پیش‌نویس لایحه مذکور مطالبی را در قالب کار تحقیقی در حد و وسع و توان و بضاعت ناچیز علمی خودم ارائه می‌کنم لذا اهداف اصلی ما در این کار تحقیقی نقد و بررسی برخی از مواد لایحه و ارائه پیشنهادها لازم برای رفع نواقص موجود می‌باشد. بدین‌منظور در مباحث اصلی ابتدا ماده مربوطه قید شده سپس به نقد و بررسی آن پرداخته خواهد شد. هرچند در این مجموعه پرداختن و بررسی تمامی مواد کاری دشوار می‌باشد لیکن پاره‌ای از مواد که به نظر اینجانب دارای ایراد و اشکال می‌باشد مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد اطمینان دارم که جناب استاد ما را با ارشاد و راهنمائی در تصحیح باورها و پندارهای اشتباه یاری خواهند فرمود . با مطالعه و بررسی کلی پیش‌نویس لایحه قانون آئین دادرسی کیفری متوجه می‌شویم که این لایحه با لحاظ و ترکیب و تلفیق مقررات آئین دادرسی کیفری مصوب 1290 و قانون آئین دادرسی دادگاه‌های عمومی و انقلاب در امور کیفری مصوب 78 و قانون اصلاح تشکیل دادگاه‌های عمومی و انقلاب مصوب 81 به صورت حذف و اضافه نمودن برخی از مواد مربوط به قوانین یاد شده و سایر قوانین مرتبط تدوین شده است. تدوین کنندگان لایحه مذکور سعی نموده‌اند برخی از ایرادات و اشکالات اساسی در قوانین سابق که همیشه در بین محافل قضایی و علمی مطرح بوده بر طرف نموده و راه‌کار جدیدی ارائه نمایند به هر حال این لایحه شامل کلیات و شش باب و 342 ماده می‌باشد که ما در دو فصل به نقد و بررسی برخی از مواد آن به شرح آتی خواهیم پرداخت. لازم به ذکر است که این لایحه به اهتمام هیئت منتخب دادگستری استان تهران تدوین شده است و برای نقد و بررسی در نواحی دادسرا توزیع شده است

فصل اول: نقد و بررسی مواد مرتبط با تحقیقات مقدماتی

ماده 4: تعقیب امر جزائی فقط نسبت به مرتکب، آمر، شریک و معاون جرم خواهد بود

نقد: به نظر می‌آید در این ماده منظور از مرتکب جرم همان مباشر جرم اراده شده است. عبارت مرتکب اصطلاع عامی است که شامل تمامی کسانی که بنحوی در انحاء در تحقق فعل مجرمانه دخالت دارند علاوه بر اشخاصی که بصورت مباشر یا معاون یا شریک یا آمر در تحقق فعل مجرمانه نقش آفرینی می‌کنند به اصطلاح دیگری تحت عنوان تسبیب یا مسبب در جرم برخورد می‌کنیم بنابرین بهتر است که مسبب نیز در این ماده قید گردد زیرا نسبیت در جرم یکی از راه‌های ارتکاب جرم می‌باشد که مستوجب تعقیب کیفری می باشد نظر به وضعیت قوانین جزائی ما شایسته است که قید می‌شود تعقیب امر جزائی نسبت مباشر، مسبب، آمر، شریک و معاون جرم خواهد بود

تبصره 1 ماده 5: در جرائمی که تعقیب جزائی جز با شکایت شاکی شروع نمی‌شود در صورت گذشت او تعقیب یا اجرای حکم موقوف می‌گردد

نقد: این تبصره ناظر بر صدور قرار موقوفی تعقیب در جرایم قابل گذشت می‌باشد جرائمی که تعقیب آنها با شکایت شاکی خصوصی شروع و با گذشت وی تعقیب موقوف نمی‌شود

با توجه به اینکه یکی از شقوق توقف امر جزائی در ماده 5 در بند 2 آن ماده گذشت شاکی یا مدعی خصوصی در جرائم قابل گذشت قید و ذکر شده است ضرورتی به وضع تبصره 1 احساس نمی‌شود در ماده 727 قانون مجازات اسلامی جرائمی که با شکایت شاکی خصوصی تعقیب شروع می‌شود احصاء شده است نظر به اینکه تبصره 1 ماده 5 لایحه قید نموده در جرائمی که با شکایت شاکی تعقیب شروع می‌شود و با گذشت او تعقیب یا جرائم حکم موقوف می‌گردد با ذیل ماده 727 قانون مجازات اسلامی که قید نموده است در صورتی که شاکی خصوصی گذشت نماید دادگاه نمی‌تواند در مجازات مرتکب تخفیف دهد و یا با رعایت موازین شرعی از تعقیب مجرم صرف نظر نماید در تعارض می‌باشد تبصره 1 ماده 5 جنبه آمرانه دارد و ماده 727 قانون مجازات اسلامی قاضی را مخیر نموده است ملاک قابل گذشت بودن جرائم چیست؟ قانون‌گذار باید دقیقاً مشخص نماید. با استناد از قوانین متوجه می‌شویم به نظر می‌آید ملاک اصلی قابل گذشت بودن جرائم حیثیت و جنبه خصوصی آنان یعنی تعدی و تجاوز به حقوق شخص یا اشخاص می‌باشد این در حالی است که در ماده 727 قانون مجازات اسلامی قید شده جرائم مندرج در مواد 558 و 559 و 560 و 561 و 562 و 563 و 564 و 565 و566 که مربوط به فصل نهم از کتاب پنجم قانون مجازات اسلامی راجع به تخریب اموال تاریخی و فرهنگی است با شکایت شاکی خصوصی تعقیب شروع می‌شود موضوع جرائم مواد یا موضوع یاد شده تعدی به حقوق فرد نمی‌باشد که صرفاً به شکایت شاکی خصوصی ( سازمان میراث فرهنگی ) تعقیب شروع شود بلکه جنبه عمومی دارد ضرورت اصلاح ماده 727 با توجه به آنچه که گفته شد احساس می‌شود

تبصره 2 ماده 5: هرگاه مرتکب جرم یا متهم قبل از صدور حکم قطعی مبتلا به جنون شود تا زمان افاقه تعقیب متوقف خواهد شد

نقد: شایسته بود نوع تصمیمی که باید دادسرا اتخاذ نماید تصریح می‌شد آیا با تصمیم قضایی در قالب صدور قرار تا زمان افاقه تعقیب متوقف می شود یا با دستور پرونده تا زمان افاقه متهم بایگانی می گردد آیا این تصمیم از ناحیه شاکی خصوصی قابل اعتراض است یا نه؟

صرف نظر از دستاوردهای علم روان شناسی درباره کشف ریشه های اختلالات روانی و نظر به اینکه طبق موازین اصناف و عدالت متهم برای دفاع از خود باید از سلامت روانی لازم برخوردار باشد جنون متهم پس از وقوع جرم از موانع تعقیب دعوی عمومی و بوده و تا هدف اعطای حق دفاع به متهم صورت می‌گیرد  دکتر آشور در جلد اول آئین دادرسی کیفری در این خصوص معتقد هستند که به استناد ماده 179 قانون آئین دادرسی کیفری مصوب 78 اقدام قضایی باید بصورت قرار موقوفی تعقیب متجلی شود.[1]

ماده 8: شخصی که از وقوع جرمی متحمل ضرر و زیان شده و آنرا مطالبه می‌کند مدعی خصوصی است و مادام که دادخواست ضرر و زیان تسلیم نکرده شاکی خصوصی نامیده می‌شود. همچنین شخصی که حقی از قبیل قصاص یا قذف پیدا کرده مدعی خصوصی است. ضرر وزیان قابل مطالبه شرح زیر می‌باشد:

1-     ضرر و زیان مادی که در نتیجه ارتکاب جرم حاصل شده است.

2-     ضرر و زیان معنوی که عبارت است از کسر حیثیت یا صدمات روحی یا اعتبار اشخاص.

3-     منافعی که ممکن‌العمول بوده و در اثر ارتکاب جرم مدعی خصوصی از آن محروم می‌شود.

نقد: در این ماده اقسام ضرر و زیان قابل مطالبه معین و مشخص شده است در بند 2 معلوم نیست آیا تعریف ضرر و زیان معنوی است یا بصورت تمثیلی مصادیقی از ضرر و زیان معنوی ذکر شده است بهتر بود ضرر و زیان معنوی دقیقاً تعریف و مصادیق آن مشخص می‌شود به نظر آید این بند برخی از مصادیق ضرر و زیان معنوی اشاره نموده است. برخی از حقوقدانان در تعریف خسارت معنوی معتقدند که «ضرر و زیان وارد شده به شهرت، حیثیت و آبرو و آزادی و اعتقادات مذهبی، حیات و زیبایی، احساسات و عواطف و علایق خانوادگی».[2]

ماده 9: پس از آنکه متهم تحت تعقیب قرار گرفت متضرر از جرم می‌تواند اصل یا تصویر یا رونوشت مصدق تمامی دلایل و مدارک خود را جهت پیوست نمودن به پرونده به مرجع تعقیب تسلیم کند و می تواند تا قبل از اعلام ختم دادرسی دادخوست ضرر و زیان خود را تسلیم دادگاه نماید. مطالبه ضرر و زیان و رسیدگی به آن مستلزم رعایت تشریفات آئین دادرسی مدنی می‌باشد

نقد و بررسی: این ماده تکلیف دادسرا را در خصوص اقداماتی که پس از تقدیم دادخواست باید اتخاذ کند مشخص ننموده است آیا دادسرا باید دادخواست را دریافت و ضم پرونده کیفری نماید و یا اینکه آن را ثبت کند و به مثابه دادگاه حقوقی اقدام نماید و اینکه اگر دادخواست ناقص بود آیا دادسرا تکلیفی در رفع نواقص آن دارد یا نه؟ یا اینکه پرونده کیفری در همان مرحله دادسرا بنا به جهات قانونی با صدور قرار منع تعقیب یا موقوفی تعقیب مختومه شود تکلیف دادخواست ضرر و زیان چه می‌شود؟ قانون‌گذار باید از کلی گوئی در تدوین قوانین پرهیز نماید وظایف و حقوق و تکالیف مقامات قضایی و اصحاب دعوا را به روشنی تبیین و مشخص نماید تا از تشتت آراء جلوگیری شود

ماده 12: هرگاه اثبات تقصیر متهم منوط به اثبات مسائلی است که رسیدگی به آن از خصائص دادگاه مدنی است با صدور قرار اناطه تعقیب متهم معلق می‌ماند تا حکم قطعی از دادگاه مدنی صادر شود. در این مورد چنانچه ذینفع ظرف یکماه از تاریخ ابلاغ قرار اناطه به دادگاه صالح رجوع ننموده و گواهی آنرا تقدیم نکند تصمیم مقتضی اتخاذ می‌شود

[1] – دکتر آشوری، محمد، آئین دادرسی کیفری جلد 2 ،ص 201 و

[2] – دکتر آشوری، محمد ،همان منبع، ص

پروژه مقاله عدالت و وظایف دولت دینی تحت pdf

 پروژه مقاله عدالت و وظایف دولت دینی تحت pdf دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله عدالت و وظایف دولت دینی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله عدالت و وظایف دولت دینی تحت pdf

چکیده  
مقدمه  
1 نسبت عدالت با سایر فضایل اجتماعی  
2 عدالت ساختاری در برابر عدالت توزیعی  
3 قلمرو عدالت توزیعی  
4 از ستم‌زدایی تا عدالت‌گستری  
نتیجه‌گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله عدالت و وظایف دولت دینی تحت pdf

ـ نهج‌البلاغه، ترجمه و شرح حاج سیدعلی‌نقی فیض‌الاسلام

ـ باقلانی، ابی‌بکر محمد بن طیب، تمهید الاوائل و تلخیص الدلائل، تحقیق عمادالدین احمد حیدر، بیروت، مؤسسه الکتب الثقافیه، چ سوم، 1414 ق

ـ حر عاملی، حسن بن، وسائل الشیعه، بیروت، دارإحیا التراث العربی، بی‌تا

ـ شعبه حرانی، ابومحمد بن، تحف‌العقول، تحقیق، تصحیح و تعلیق علی‌اکبر غفاری، قم، مؤسسه النشر الاسلامی، چ دوم، 1404 ق

ـ مغربی، قاضی نعمان، دعائم الاسلام، تحقیق آصف‌بن‌علی اصغر فیضی، قاهره، دارالمعارف، 1383 ق

ـ واعظی، احمد، «حکمت متعالیه و تدوین فلسفه سیاسی اسلامی»، علوم سیاسی، ش 43، پاییز، 1387، ص 9ـ22

F.A. Von Hayek, Law, legislation and liberty, Vol 2, Routledge,

Gray John, Hayek on Liberty, Blackwell, Oxford,

Plant Raymond, Modern Political Thought, Blackwell,

Rawls John, A Theory of Tustice, Oxford University Press,

چکیده

این مقاله با رویکرد تحلیلی و با هدف بیان وظایف دولت دینی نگاشته شده است. عدالت هماره به مثابه ارزش فردی و اجتماعی، مورد تقدیس قرار می‌گیرد و فیلسوف سیاسی نمی‌تواند نسبت به آن بی‌تفاوت باشد. پرسش اصلی این مقاله، عبارت است از: بررسی نسبت میان قدرت سیاسی و عدالت. برای پاسخ به این پرسش، دو رویکرد مطرح است؛ بحث نقلی و مستند به آیات و روایات، و رویکردی جامع و همه‌نگر بر اساس تبیین فلسفی آن. این مقاله با رویکرد دوم کوشش می‌کند تا:

الف. نسبت عدالت با سایر فضایل اجتماعی، مورد کاوش قرار گیرد؛

ب. برپایی عدالت چه الزاماتی را متوجه دولت اسلامی می‌کند؛

ج. تبیین قلمرو عدالت اجتماعی و اینکه عدالت چه حوزه‌هایی از تعاملات اجتماعی را شامل می‌شود.

این مقاله با رویکرد تحلیلی و نظری و با هدف تبیین وظایف دولت دینی نگاشته شده است.

کلید واژه‌ها: عدالت، عدالت اجتماعی، عدالت توزیعی، فلسفه سیاسی، دولت دینی، لیبرالیسم.

 

مقدمه

اگر با تسامح، مباحث فلسفه سیاسی را به دو دسته اصلی توصیفی و هنجاری[0] تقسیم کنیم،[1] بحث درباره عدالت و جایگاه آن در میان فضایل اجتماعی و شأن آن در نظام سیاسی و نسبت میان دولت و سیاست، از محورهای مهم و اساسی بخش دوم (بُعد هنجاری) مباحث فلسفه سیاسی است؛ زیرا در این گونه مباحث، به جامعه مطلوب سیاسی پرداخته می‌شود و تحقیق می‌شود چه باید کرد و سامان دادن حیات اجتماعی و سیاسی را چگونه رقم زنیم تا مطلوبیت‌های جامعه سیاسی افزون گردد و فضایل و مزیت‌های اجتماعی بسط و توسعه یابد و عمیق‌تر و ریشه‌دارتر رخ نماید. همچنین به دلیل اینکه عدالت به عنوان یک ارزش فردی و اجتماعی، هماره تقدیس شده است و فضیلت دانستن آن، به عصر و نسل خاصی اختصاص ندارد، فیلسوف سیاسی ناگزیر است درباره آن بحث کند، حتی اگر به تأمل فردی خویش، استقرار آن را از فضایل جامعه سیاسی نداند. جایگاه رفیع عدالت در نظام ارزشی و فرهنگ عمومی و سیاسی اقوام و ملل به گونه‌ای است که فیلسوف سیاسی هرگز نمی‌تواند از کنار آن بی‌توجه بگذرد و درباره آن بحث ننماید

بحث در اینکه نسبت میان قدرت سیاسی و عدالت چیست و دولت چه رسالت و وظیفه‌ای در قبال تحقق فضیلت عدالت در سطح اجتماع دارد، قطعاً از مباحث مهم فلسفه سیاسی است؛ هرچند پیش از ورود در آن، باید پاره‌ای از مسائل مهمْ درباره عدالت و عدالت اجتماعی کاوش شده باشد؛ به تعبیر دیگر، بحث در نسبت دولت و عدالت را نباید نخستین بحث از سلسله مباحث مربوط به عدالت در حوزه فلسفه سیاسی قلمداد کرد و پیش از آن لازم است، مباحث جدی و مهمی درباره عدالت، چه به لحاظ مفهومی و چه به لحاظ محتوایی، تنقیح و بررسی شده باشد

به لحاظ روش‌شناختی، به دو صورت می‌توان به حل مسئله مذکور در عنوان مقاله نزدیک شد؛ در وهله نخست، شاید به نظر رسد راه ساده داوری درباره وظایف دولت دینی نسبت به عدالت، مراجعه به ادله نقلی و لیست کردن وظایف احتمالی دولت در تحقق بخشیدن به عدالت و رفع ستم و بی‌عدالتی باشد؛ البته پس از آنکه با ذکر آیات و روایاتی، اصل وظیفه‌مندی دولت دینی نسبت به عدالت را به اثبات رسانده باشیم. اما واقعیت این است که روش نقلی، گرچه وجوهی از بحث حاضر را نمایان می‌سازد، ولی رویکردی جامع و همه‌سونگر به این بحث اقتضا می‌کند، ابعاد تحلیلی و فلسفی آن نیز مورد توجه و دقت قرار گیرد و مراجعه به ادله نقلی باید پس از تعیین تکلیف و ایضاح این ابعاد اتفاق افتد. مقاله حاضر می‌کوشد ابعاد و زوایای نسبت دولت و عدالت را آشکار نماید و نشان دهد در فلسفه سیاسی اسلامی و فضای تفکر دینی، دولت در تحقق بخشیدن به فضیلت عدالت اجتماعی چه سهمی دارد

پیش از ورود در بحث، ذکر این نکته نیز لازم است که بحث در نسبت میان دولت و عدالت، از اختصاصات تلقی مدرن از دولت نیست، گرچه «دولت مدرن» اساساً زمینه مساعدتری برای طرح این بحث دارد. توضیح آنکه در تلقی مدرن از دولت، نهاد قدرت سیاسی عهده‌دار کارکردها و وظایفی است که معمولاً دولت‌ها در سنت ما قبل مدرن چنین رسالت‌هایی را احساس نمی‌کردند، یا دست‌کم در باور عمومی، چنین انتظاراتی از قدرت سیاسی نهادینه نشده بود. دولت مدرن باید نظمی هماهنگ و واحد را در عرصه‌های گوناگون و وسیعِ حیات جامعه سیاسی خود برقرار سازد. افزون بر این، ایجاد نظم اجتماعی و حفظ و بقای آن در دوران مدرن، به موضوعی قابل تأمل و مطالعه و در نتیجه، به موضوعی نظام‌مند و دارای ساختار قابل اصلاح و ترمیم آگاهانه تبدیل می‌شود. در دولت‌های ما قبل مدرن، معمولاً مناسبات اجتماعی بر محور عرف، سنت و عادت پایه‌ریزی می‌شد، در حالی که در دولت مدرن انتظار می‌رود، نظام اجتماعی در ابعاد گوناگون آن توسط دولت، نظارت و مدیریت علمی شود، قوانین و نهادهای حقوقی لازم در تحقق این نظم هماهنگ و واحد، سامان‌دهی و تعریف شوند، وظایف و حدود اختیارات قانونی و حقوقی دولت به دقت ترسیم گردد و شأن و نقش اجرایی و نظارتی دولت در هر ساحت به روشنی تبیین گردد

دولت‌های مدرن، گرچه به سبب اهتمام ملت (Nation) و هدف قرار دادن منافع ملی و تأسیس دولت ملی، در صحنه داخلی و بین‌المللی، کمتر به مقوله عدالت می‌اندیشند و حفظ و تقویت منافع ملی و اقتدار دولت‌ـ ملت را هدف سیاسی راهبردی خود قرار داده‌اند، با این حال، این واقعیت غیرقابل انکار است که ابزار و سازوکار و شرایط عینی و ذهنی ایجاد نظم اجتماعی‌عادلانه و تغییر آگاهانه مناسبات اجتماعی، بر محور تلقی خاص از عدالت و اصول آن استوار است. تأکید بر عدم اختصاص بحث از نسبت دولت و عدالت به دولت مدرن، به معنای آن است که در تعالیم اسلامی، عدالت‌گستری از وظایف اصلی حاکمیت دینی شمرده شده است و صرف نظر از تطورات تاریخیِ مقوله دولت و تغییر تلقی‌ها از ساختار قدرت سیاسی و اهداف و کارکردهای آن، همواره به عنوان یک مطالبه جدی دینی از صاحبان اقتدار در جامعه اسلامی مطرح بوده است؛ هرچند جز در برهه‌هایی اندک از تاریخ جوامع اسلامی، شاهد تلاشی جدی و اصولی از ناحیه دولت‌های این جوامع برای تحقق عدالت مورد نظر اسلام نبوده‌ایم

 

1 نسبت عدالت با سایر فضایل اجتماعی

پیش از تعیین وظایف دولت دینی در مورد تحقق عینی عدالت در سطح جامعه اسلامی، لازم است برخی زوایای مهم بحث عدالت از نظر گذرانده شود. یکی از این مباحث، روشن‌کردن جایگاه عدالت در میان دیگر فضایل جامعه سیاسی است. پرسش اصلی در این زمینه آن است که آیا عدالت اجتماعی، یگانه‌فضیلت جامعه مطلوب سیاسی است یا آنکه فضایل دیگری نیز قابل تصور است و عدالت تنها یکی از فضایل اجتماعی است؟ و اگر بپذیریم که عدالت یکی از فضایل اجتماعی است، آن گاه این پرسش مهم مطرح می‌شود که آیا عدالت در عرض دیگر فضایل است یا آنکه اصلی‌ترین و برترین فضیلت اجتماعی است، به گونه‌ای که دیگر فضایل در طول این فضیلت قرار می‌گیرند و پس از فراغ از تحقق فضیلت عدالت، می‌توان از فضیلت بودن آنان سخن راند

نگاه ارسطویی به مقوله عدالت، به ویژه در حوزه اخلاق و عدالت فردی، این امکان را برای وی فراهم می‌آورد که عدالت را جامع همه فضایل بداند، اما در حوزه اجتماع و مبحث عدالت اجتماعی، هرگز نمی‌توان ادعا کرد عدالت، فضیلتی است که حاوی و دربردارنده کلیه فضایل متصور جامعه سیاسی است و جامعه عادل به معنای جامعه‌ای است که همه فضایل اجتماعی در آن تحقق یافته است. سرّ این نکته آن است که مسلماً «جامعه کامل»، خالی از فضیلت عدالت نیست و اگر عدالت اجتماعی بر شبکه روابط اجتماعی یک جامعه حاکم نباشد، آن جامعه ناقص است و با جامعه مطلوب فاصله دارد، هرچند دیگر فضایل اجتماعی نظیر امنیت، رفاه، کارآمدی، قانون‌پذیری و مانند آن محقق و مستقر باشد؛ به عبارت دیگر، نمی‌توان «جامعه عادلانه» را مترادف با «جامعه مطلوب و کامل» قلمداد کرد

برای روشن‌شدن مطلب به این مثال اکتفا می‌کنیم که تحقق بخشیدن به عدالت توزیعی در حوزه اقتصاد، به خودی خود و بدون در نظرگرفتن سایر عوامل و شرایط، به استقرار رفاه منتهی نمی‌گردد. فرض کنید جامعه‌ای به سبب رکود جهانی، ضعف زیرساخت‌های صنعتی و تولیدی و صدمات ناشی از خشک‌سالی و کمبود زمین‌های حاصلخیز کشاورزی، از تولید ناخالص ملی اندک و غیرقابل توجه رنج می‌برد. اما همین مقدار از درآمد به طور عادلانه در مصارف و نیازهای اساسی جامعه توزیع و هزینه می‌شود. توزیع عادلانه مواهب اقتصادی در این فرض، نمی‌تواند مستلزم تحقق رفاه باشد و آن جامعه را به جامعه‌ای مرفه تبدیل کند؛ حتی نمی‌تواند ضامن حفظ امنیت همه‌جانبه آحاد جامعه باشد، گرچه نسبت به توزیع ناعادلانه مواهب، رفاه نسبی بیشتر و گسترده‌تری را به ارمغان می‌آورد. همچنین وضعیت استقرار عدالت در حوزه‌های اجتماعی دیگر، نظیر عدالت قضایی، عدالت سیاسی، عدالت آموزشی و مانند آن، که به خودی خود به وجود آورنده سایر فضایل متصور اجتماع نخواهند بود، نیز این گونه است. بنابراین، عدالت اجتماعی یکی از فضایل جامعه سیاسی است، نه آنکه یگانه‌فضیلت متصور و یا جامع همه فضایل اجتماعی باشد

درباره نسبت فضایل اجتماعی با یکدیگر، دو نظر عمده وجود دارد؛ نگاه نخست آن است که میان فضایل اجتماعی، سلسله‌مراتب وجود دارد و چنین نیست، هر آنچه به نام فضیلت اجتماعی خوانده شود، از یک میزان و درجه اعتبار و ارزش برخوردار باشد. جان رالز، فیلسوف سیاسی مشهور اواخر قرن بیستم را باید به این گروه نخست متعلق دانست. وی در کتاب نظریه عدالت به صراحت تأکید می‌کند: گرچه عدالت تنها فضیلت جامعه سیاسی نیست، اما اصلی‌ترین و مهم‌ترین فضیلت اجتماعی است، به گونه‌ای که شاخص نهایی و اصلی داوری در باب «جامعه خوب سامان یافته»، برخورداری از فضیلت عدالت است. جایگاه فضیلت عدالت در جامعه انسانی، از نظر وی، همسان جایگاه بحث صدق و حقیقت در حوزه قضایا و معارف است؛ همچنان‌که معرفت و قضیه را به محک صادق بودن یا نبودن به داوری می‌نشینند، جوامع را از حیث مطلوب و خوب سامان یافته بودن و نبودن را به شاخص و محک عادلانه بودن یا نبودن می‌سنجند.[2]

نگاه دوم، رویکرد تکثرگرا به فضایل اجتماعی است؛ یعنی بی‌آنکه میان فضایل اجتماعی، رتبه‌بندی و سلسله‌مراتب ارزشی قایل باشند، عدالت را یکی از فضایل اجتماعی در عرض سایر فضایل می‌دانند، که طبعاً جایگاه و اهمیت خاص و ویژه‌ای ندارد و همسو با دیگر فضایل، مناسب است در یک جامعه مطلوب و کامل به فعلیت برسد. بر اساس این نگرش، نمی‌توان عدالت را اصلی‌ترین و برترین فضیلت اجتماعی نامید و طبعاً یگانه‌شاخص تعیین جامعه خوب سامان یافته، نخواهد بود

پروژه تحقیق مقایسه تأثیر سه روش تمرینی ایزوتونیک، ایزومتریک و ترکیبی از هر دو روش بر میزان درصد چربی

 پروژه تحقیق مقایسه تأثیر سه روش تمرینی ایزوتونیک، ایزومتریک و ترکیبی از هر دو روش بر میزان درصد چربی زیر پوستی دانشجویان پسر غیرورزشکار تحت pdf دارای 89 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق مقایسه تأثیر سه روش تمرینی ایزوتونیک، ایزومتریک و ترکیبی از هر دو روش بر میزان درصد چربی زیر پوستی دانشجویان پسر غیرورزشکار تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق مقایسه تأثیر سه روش تمرینی ایزوتونیک، ایزومتریک و ترکیبی از هر دو روش بر میزان درصد چربی زیر پوستی دانشجویان پسر غیرورزشکار تحت pdf

چکیده تحقیق
فصل اول: مقدمه و معرفی
مقدمه
بیان مسئله
ضرورت و اهمیت تحقیق
تعریف واژه ها
فصل دوم : مروری برادبیات پیشینه
مبانی نظری
مروری بر ادبیات یشینه تحقیق
فصل سوم: روش تحقیق
مقدمه
روش تحقیق
جامعه آماری
نمونه و شیوه نمونه گیری
متغیرهای تحقیق
روش جمع آوری اطلاعات
روش های آماری
فصل چهارم: نتایج تحقیق
بخش توصیفی
بخش استنباطی
فصل پنجم: بحث و نتیجه گیری و پیشنهادات
خلاصه تحقیق
تجزیه و تحلیل و تفسیر یافته ها
پیشنهادات برخاسته از تحقیق
پیشنهادات برای مطالعات بعدی
فهرست منابع و مآخذ

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق مقایسه تأثیر سه روش تمرینی ایزوتونیک، ایزومتریک و ترکیبی از هر دو روش بر میزان درصد چربی زیر پوستی دانشجویان پسر غیرورزشکار تحت pdf

1- البرتس، بروس. مبانی زیست شناسی سلولی_ ترجمه بهاروند، حسین و همکارن_ انتشارات تابش اندیشه

2- ال. کارلوس جان کوییرا _ بافت شناسی پایه _ ترجمه رخشان، محمد _ سماط _

3- بوام گارتنر، تد ای _ جکسون، آندرواس _ سنجش و اندازه گیری در تربیت بدنی _ ترجمه سپاسی، حسین و نوربخش، پریوش _ جلد دوم، انتشارات سمت

4- پولاک _ ویلمور_ فیزیولوژی ورزشی بالینی _ ترجمه ناظم، فرزاد و فلاح محمدی، ضیا _ انتشارات دانشگاه بوعلی سینا

5- توفیقی، اصغر_ هنجاریابی WHR،WC،BMR ،درصد چربی بدن ، و میزان فعالیت بدنی مردان 30 تا 55 ساله شهر تهران و ارزیابی ارتباط آنها با عوامل خطرزای قلبی و عروقی. پایان نامه کارشناسی ارشد _ دانشگاه تربیت مدرس

6- حجتی ، زهرا _بززسی تاثیر یک برنامه ورزشی منتخب روی ترکیبات بدن، توان هوازی دختران دانشجو، دانشگاه تربیت معلم

7- خداداد، احمد _ اصول عمومی آمادگی جسمانی _ انتشارات سازمان تربیت بدنی _1368_ص 53 و

8- رحیمی، علیرضا _ جعفری، رحمت الله _ اصول کاربردی آمادگی جسمانی و علم تمرین _ انتشارت عابد

9- ریاحی بنی، پروانه _ مقایسه و تاثیر دو نوع روش تمرینی موضعی و عمومی بر روی میزان چربی زیر پوستی پنج ناحیه از بدن زنان 40 – 20 ، واحد خوراسگان

10- صدری، ایرج _ مقایسه تغییرات الکترومایوگرافی عضلات دلتوئید و سینه ای بزرگ در حرکت پرس سینه، پایان نامه‌ کارشناسی ارشد _ دانشگاه گیلان 1383 ص

11- کرباسیان، عباس _بیوشیمی ورزش و تندرستی و کاهش وزن _ انتشارات جهاد دانشگاهی اصفهان

12- مهدوی ، توقیق _ مقایسه عملکرد واحدهای دانشگاهی منطقه 2 دانشگاه آزاد اسلامی در بخش مسابقات ورزشی در المپیادهای اول و دوم، پایان نامه کارشناسی ارشد – دانشگاه آزاد اسلامی تهران مرکزی –  

13- معصومی،حسن _ تاثیر یک برنامه تمرینی منتخب برروی بعضی از ظرفیت های فیزیولوژیکی و ترکیبات بدن پسران در محدوده سنی16 تا 17 سال _ پایان نامه

14- نادری، عزت الله، سیف نراقی، مریم _ روش های تحقیق و چگونگی ارزشیابی آن در علوم انسانی با تاکید برعلوم تربیتی، دفتر تحقیقات و انتشارات بدر، چاپ یازدهم، زمستان

15- نیکزاد، محمدباقر _ اثرات یک برنامه موضعی بر چربی زیرپوستی چند ناحیه از بدن _ پایان نامه کرشناسی ارشد _ دانشگاه تهران

16- وحیدیان، اشرف_ سه شیوه پیشگیری از چاقی برای زنان (40 – 30 )سال _ پایان نامه کارشناسی ارشد – دانشگاه تهران

17- هدایت، حبیب الله _ انصاری پور، مسعود _ پهقی و تغذیه _ مرکز انتشارات علمی دانشگاه آزاد اسلامی

18- یونسیان، علی_ بررسی تاثیر یک برنامه ویژه هوازی برترکیب بدن وهورمون های تستوسترون ، استرادیول و کورتیزول در مردان روزه دار _ دانشگاه تهران_

19- چکیده مقالات، اولین دوره رویکردهای نوین تربیت بدنی و علوم ورزشی _ انتشارات پژوهشکده تربیت بدنی و علوم ورزشی _ اسفند

20- سلامت، هفته نامه وزارت بهداشت و درمان _ شماره 85 _ شنبه، هیجدهم

21-Boileau,R.A.,Buskirk,E.R.,Horstman,D.H.,Mendez,J.,and  Nicholas,W.C.: Bady composition changes in obese and lean men during conditioning . Med.Sci.Sports 3:183-189,

22-Brown, C.H, and Wilmote,J.H.:The effects of maximal resistance training on the strength and  bady composition of women athletes.Med.Sci.sports 6: 174-177,

23- Carter,J.E.l., and Philips,W.H.:Structural changes in exerciseing middle-aged males during a 2 –year period . J. Appl-Physiol-27:787-794,

24- Crant Gwinup,Rec Chelvam,Trey Steinberg. Thickness of subcutaneous fat and activity of underlying muscles: Annal.int.Med.1971, 74:408-

25- Cureton,T.k.& Greninger.L:Effect of Frequency of traningeon working capacity,Cavdiovascular Function,and bady composition aduldmen. Med. And Sci. in spo. And exer. 1, 70-74,

26- Despress,J.p.:effect of Aearobic traning in… M.SSV

27- Dirix,A.,Knuttgen,M.G.and tittel.k., The Olympic Book of sports Medicine; Volum 1,Blackwell Scientific Publications,landon:Oxford,Edinburgh,

28- Getchell,L.H.,and Moore,J.C.:Physical training comparative responses of middle-aged adults.Arch.Phys.Med.Rehabil.56:250-254,

29- Gettman,L.R.,and Pollock,M.l.:Circuit weight training: a critical review of its physiological benefits.Phys.Sportsmend.9:44-60,

30- Guinup,C:Effect of exercise alone on the weight of obese women.Archives of int. Med. 135,676,680,

31- Hunter,GR.Bryan,DR.Wetzstein,CJ.Zuckerman,PA.Bamman,MM. resistance training and intra- abdominal adipose tissue in older men and women.Med Sci Sports Exerc.34(6):1023-8,

32-Jonhson, R.E., Mastropaolo,J.A., and Wharton,M.A.:Exercise,dietary intake and bady composition.J.Am.Diet.Assoc.61:399-

33- Katch F.O and Mcardle,W.D.:Nutrition,weight contral and exercise hydrostatic weighting

34- Khan,RS.Marlow,C.Head,A.Phyisological and psychological responses to a 12-week bady Balance training programe.J.Sci.Med Sport

35- Knittle,J.L: Obesity in childhood:a problem in adipose tissue cellular development.J.Pediatr.81:1048-1059,

36- Kollias,J.,Boileau,R.A.,Barlett,H.L., and Buskirk,E.R.: Rulmonary function and physical conditioning  in lean and obse subjects. Arch Environ.Health 25:140-150,

37- Misner,J.S.,Boileau,L.A.,Massey,B.H., and mayhew,J.l.: Altorations in the bady composition of adult men duting selected physical training programs.Am.J.Geriatr.Soc.22:33-38,

38- Oscai,L.B.,and Williams,B.T.: Effect of exercise on overweight middle-aged males.J.Am.Geriatr.Soc.16:794-797,

39- Parizkova,J.,and Poupa,O.: Some metabolic consequences of adaptation to muscular Work.Br.J.Nutr.17:341-345,

40- Patton,JF.Daniels,WL.Vogel,JA.Aerobic power and bady fat of men and women during army basic training.Aviat Space Environ Med.51(5): 492-

41- Pollock,M.L.,Miller,H.S.,Janeway,R.,Linnerud,A.C.,Robertson,B., and Valentino, R.: Effects of walking on bady composition and cardiovascular function of middle-agedmen.J.Appl.Physiol.30:126-130,

42- P0ll0ck,M.L.,Broida,J.,Kendrick,Z.,Miller,H.S.,Janeway,R., and linnerud,A.C.: Effects of training two days per week at different intensities on middle-agedmen.Med.Sci.Sports4:192-197,

43- Pollock,Mol and Co.: Effects of training two days per week at different intensities on middle aged men.Sci.in Spo.and exrs.4,192-197,(1972)

44- Salens,L.B.,Horton,E.S., and Sims,E.A.H.: Experimental obesity in man:cellular character of the adipose tissue,J.Clin.Invest.50:1001-1005,

45-Sims, E.A.H.: Syndromes of obesity.In DeGroot, L.J.: Endocrinology, Vol.3.Baltimore, Williams & Wilkins,

46-Skinner, J.S., Holloszy, J.O., and Cureton,T.K.:Effects of a program of endurance exercises on physical Work capacity and anthropometric measurements of  15 middle-aged men.Am.J.Cardiol.14:747-752,

47-Stanly, D.: The effect of training volume on strength and hypertrophy of the Quadriceps and hamstring muscles tesis (M.S)-University of Florida,(1994)

48- Thompson,C.W.: Changes in body fat, estimated frame skin fold measurements of varsity college football players during a season. Res.Q.30:87-

49- Verney,J.Kadi,F.Saafy,MA.Piehl-Aulin,K.Denis,C.Combined lower bady endurance and upper body resistance training improves performance and health parameters in healthy active elderly.EurJ Appl Physiol.97(3):288-97,

50- Vogel,JA.Crowdy,JP.Amor,AF.Worsley,DE:Changes in Aerobic fitness and body fat during army recruit training. Eur.J.Appl Physiol Occupy PhYsiol.15; 40(1):37-

51- Weels,J.B.,Parizkova,J.and Jokl,E..: Exercise,excess fat and body Weight. Assoc. Phys.Med.Ment .Rehabil.16:35-40, 58,

52- Wendy J.Bbb;Health/Fitness Instractors Hand book; Chapter5,Relative leanness,PP

53- Wilmor,J.H.:Davis.J.A.,O`Brian,R.S.,Vodak,P.A.,Walter,G.R.,and Amsterdom,E.A.Physiological alterations consequent to 20-week conditioning programs of bicycling, tennis,and Jogging.Med.Sci.Sports Exerc.12:1-8,

54- Wilmore,J.H.,Royce,J.,Girandola,R.N,Katck,F.I,and katck , V.L.:Bady composition changes with a 10-week program of Jogging.Med.Sci. Sports.2:113-117,

55- American Collge of sports Medicin.Position Statement and proper and improper weight loss program.Med.Sci.in Spo.and exer.15ix-xjj, (1983)

مقدمه

چربی بعنوان یک عامل مهم از نظر حضور در  جیره غذایی انسان ها و ایجاد انرژی و همچینن عاملی مهم از نظر ترکیبات بدنی بشمار می‌رود. در بحث تغذیه استفاده از این ماده بسیار مهم بصورت اصولی و منطقی در جهت کسب انرژی لازم و کالری دریافتی ورزشکاران مطرح است و در این بحث (تمرینات ورزشی) با توجه به انباشته شدن چربی‌های مصرف نشده در چرخه متابولیسم فعالیت های بدنی بحث مقدار و نقش توده‌های انباشته شده چربی در لایه‌های زیرپوستی بدن مطرح است، چرا که چربی های انباشته شده اضافی نه تنها در روند فعالیت های بدنی نقش مثبتی ندارند بلکه بعنوان یک بار اضافه در جهت فعالیت ها و کاستن از کیفیت آنها نیز به حساب می‌آید

مبانی نظری تحقیق

بافت چربی و نقش آن در بدن

بافت چربی نوع خاصی از بافت همبند است که اکثر سلول های آن را سلول های چربی (آدیپوسیت‌ها)[1]، تشکیل می‌دهد. این سلول ها ممکن است بصورت تک تک یا گروه های کوچک در درون بافت همبند یافت شوند، اما اکثر آنها بصورت تجمع‌های وسیعی هستند که بافت‌های چربی را در سرتاسر بدن تشیکل می‌دهند. بافت چربی یکی از بزرگترین ارگان‌های بدن است، این بافت در مردان با وزن طبیعی، 15 تا 20 درصد و در زنان با وزن طبیعی 20 تا 25 درصد وزن بدن را تشکیل می ‌دهد

بافت چربی بزرگترین مخزن ذخیره انرژی در بدن است. کبد و ماهیچه‌های اسکلتی از جمله اندام‌های دیگری هستند که انرژی را به شکل گلیکوژن ذخیره می ‌کنند. از آنجا که غذا خوردن یک فعالیت دوره‌ای است و ذخیره گلیکوژن هم محدود است، باید یک منبع بزرگ کالری موجود باشد تا بین وعده‌های غذایی و در زمان گرسنگی مورد استفاده قرار گیرد. بافت چربی یک بافت ذخیره‌ای بسیار مؤثر و کارا می ‌باشد، که در صورت نیاز چربی ذخیره شده در بافت وارد جریان خود می ‌شود تا مورد استفاده سایر سلول ها قرار گیرد، زیرا تری گلیسریدها دارای چگالی کمتر و ارزش انرژی زایی بیشتری نسبت به گلیکوژن هستند (1)، از طرفی لایه‌های زیر جلدی بافت چربی به سطح بدن شکل می دهند، در حالی که ذخایر بالشتکی آن، به خصوص در کف دست‌ها و پاها، بعنوان ضربه گیرعمل می ‌کنند. این بافت به عایق بندی گرمایی بدن کمک می کند، زیرا چربی رسانای ضعیفی برای گرما است. بافت چربی همچنین فضاهای بین بافت‌های دیگر را پر می کند و برخی اندام‌ها را در جای خود نگه می‌دارد (2)

 

انواع بافت چربی

دو نوع بافت چربی شناخته شده وجود دارد که موقعیت، ساختار، رنگ و خصوصیات پاتولوژیک متفاوت دارند، و عبارتنداز بافت چربی معمولی یا زرد و بافت چربی قهوه‌ای

- بافت چربی معمولی یا زرد: بافت چربی معمولی یا زرد از سلول های تشکیل شده که هنگام تکامل نهایی، دارای یک قطرک چربی زرد رنگ بزرگ در وسط سیتوپلاسم خود می ‌باشند. رنگ بافت چربی براساس رژیم غذایی از سفید تا زرد تیره متغیر است، تقریبا تمامی بافت چربی بزرگسالان از این نوع می‌باشد. این بافت در سرتاسر بدن انسان به جز پلک‌ها، آلت تناسلی مرد و چند نقطه جزئی دیگر یافت می ‌شود. سن و جنس خود، نحوه توزیع و تراکم انباشت‌های چربی را مشخص می‌کند (2)

بافت چربی معمولی در سرتاسر بدن انسان ضخامتی یکسان دارد. همراه با بلوغ کودک، این بافت از برخی قسمت‌های بدن وی ناپدید شده و در جاهای دیگر افزوده می‌شود، چگونگی این توزیع تا اندازه‌ای توسط هورمون های جنسی و آدرنوکورتیکال تنظیم می شود. این هورمون‌ها انباشت چربی را کنترل نموده، بطور عمده عهده‌دار ایجاد شکل مردانه یا زنانه بدن می‌باشند (2)

- بافت چربی قهوه‌ای: علت این نامگذاری به خاطر قهوه‌ای بودن رنگ این بافت است که آن هم بدلیل وجود تعداد زیادی مویرگ‌های خونی در این بافت و نیز میتوکندرهای فراوان در این سلول‌ها می‌باشد. در مقایسه با بافت معمولی که در سرتاسر بدن وجود دارد، بافت چربی قهوه‌ای پراکندگی محدودتری دارد، در موش های صحرایی و تعداد زیادی از پستانداران دیگر، بافت چربی قهوه‌ای پراکندگی محدودتری دارد، در موشهای صحرایی و تعداد زیادی از پستانداران دیگر، بافت چربی قهوه‌ای عمدتاً در اطراف کمربند شانه‌ای وجود دارد. در جنین و نوزاد انسان، این بافت در چندین منطقه دیده شده و بعد از تولد نیز  محدود به همان مناطق باقی می‌ماند. به نظر می‌رسد این بافت در انسان‌ها بطور عمده در ماه‌های اولیه پس از تولد دارای اهمیت است و در آن زمان با تولید گرما، از نوزاد در برابر سرما محافظت می کند، این بافت در بزرگسالی کاهش چشمگیری می‌یابد (2)

 

توزیع چربی بدن

الگوی ذخیره سازی چربی بدن نسبتا شناخته شده است. تری گلیسریدهای نامحلول در خون بوسیله حامل لیپید پروتئین در درون دستگاه گردش خون انتقال می‌یابند

لیپوپروتئین لیپاز (LDL) در شیلومیکرونها تولید می‌شود. اما این آنزیم روی سطح دیواره آندوتلیوم مویرگی عمل می‌کند. هر جا که غلظت لیپوپروتئین لیپاز زیاد می‌شود. آدیپوسیت‌ها در مویرگ‌های بافت به دام افتاده و بدنبال آن تری گلیسرید هیدرولیز شده و به درون آدپیوست انتقال می‌یابند

بنابراین، لیپوپروتئین لیپاز همچون یک دروازه‌بان نقش بیولوژیک خود را برای کنترل توزیع گلیسرید در نقاط مختلف ذخیره پذیر بدن ایفا می‌کند. الگوی ذخیره سازی توده چربی در مردان و زنان تا اندازه‌ای متفاوت از یکدیگر است.در زنان باچرخه قاعدگی طبیعی میزان لیپوپروتئین لیپازدر ناحیه‌های لگن و ران نسبت به بخشهای شکمی به مراتب متراکم و فعالتر است. همچنین آهنگ هیدرولیز لیپید (لیپولتیک) در قسمتهای لگن و ران بسیار کمتر است.بنابراین به آسانی می‌توان فهمید که در این زنان الگوی ذخیره چربی گزینشی است. زیرا در نواحی لگن و ران فعالیت آنزیم LPL بسیار فعال و گذرگاه لیپولتیک کندتر است. از این رو پدیده ذخیره سازی چربی در نقاط معینی از بدن با ویژگی باروری زنان ارتباط پیدا می ‌کند، بطوری که این ذخایر موضعی چربی در خلال 3 ماه پایان دوره بارداری و نیز در سراسر زمان شیردهی در نقش سوخت ذخیره فعال عمل می ‌کنند. چنین الگوی پیشگویی کننده توزیع چربی بدن با عوامل تهدید کننده تندرستی وابسته است زیرا در مردان و زنان چاق  به ترتیب در بخش های اندام فوقانی و اندام پائینی پدیدار گشته و با خطر مزبور همبستگی دارد (4)

 

دگرگونی در اندازه و شمار سلولهای چربی

در برخی از مطالعات، اندازه و شمار سلول های چربی دستخوش تغییر شده است، فاست[2] و همکارانش در تحقیقی موش های نوزاد را پس از بازگرفتن از شیر به مدت 6 ماه با رژیم غذایی همگون و 6 ما بعد مطابق رژیم غذایی پرچرب تغذیه نمودند. در مقایسه با موش هایی که تحت رژیم غذایی معمولی داشتند نتیجه گرفتند که رژیم غذایی سرشار از چربی موجب افزایش در اندازه و تعداد سلول های چرب گردید. پژوهشگران تاکید کردند که کیفیت تغذیه در سال های نخستین زندگی احتمالا سرچشمه بروز چاق شدن در دوران بزرگسالی خواهد بود. این واقعیت که شمار سلول های چربی تنها سیر فزاینده دارد و نه کاهنده، با این حال تغییر اندازه سلول چربی بیشتر است (4)

در این زمینه مطالعه دیگری توسط سیمز [3] پیرامون افزایش تجربی وزن دانشجویان و زندانیان بازداشتگاه ایالتی صورت گرفت و نتیجه گرفت که در دوره افزایش یا کاهش وزن، شمار سلول های چرب دستخوش تغییر نگردید، به این مفهوم که تعداد سلول های چرب همراه با آهنگ افزایش یا کاهش وزن کل، از یک الگوی همگون پیروی نمی ‌کند (45)

در تحقیقی دیگر سالینس [4] و همکارانش در مورد پدیده افزایش وزن در ظرف 3 تا 4 ماه به نتایج مشابهی دست یافتند. به طوری که در 6 نفر از آزمودنی ها با میانگین افزایش وزن 2/16 کیلوگرم، وزن توده چربی 4/10 کیلوگرم بود، این افزایش توده چربی و کاهش دوباره آن به سطح پیشین، از گذرگاه تغییر هیپرپلاسیا در سلول های چرب نبوده است، بلکه آن تنها در نتیجه هیپرتروفی یا تغییر اندازه سلول های چربی پدید آمد (44)

کاچ [5] و همکاران او در تحقیقی اثرات تمرینات موضعی دراز و نشست را براندازه سلول های ذخیره شده و چربی نواحی مختلف بدن مورد بررسی قرار دادند، باف برداری چربی از سه ناحیه شکم، تحت کتفی و سرینی، بر روی 15 نفر گروه تجربی و 6 نفر گروه کنترل، قبل و بعد از یک دوره تمرینی 27 روزه دراز و نشت انجام شد. در این پژوهش کاهش معنی داری در قطر سلول های ناحیه شکم (از 641/86 به 388/77 میکرون)، تحت کتفی (از 531/76 به 728/73 میکرون، و ناحیه سرینی (از 312/90 به 792/85) مشاهده شد (33)

در سراسر زندگی اندازه سلول های چربی تغییر پذیرند، اما حد بیشینه این افزایش محدود است شمار سلول های چربی نیز در طول زندگی دگرگون می‌شود. اما هنگام بلوغ در حد نسبتا ثابتی پایدار باقی می‌ماند. امکان دارد شمار سلول های چربی حاصل رسیدن به حداکثر ظرفیت اندازه سلول های چربی باشد. این پدیده فیزیولوژیک موجب فعال سازی روند هیپرپلاژیا می‌گردد. بزرگ شدن ابعاد سلول به افزایش پایدار توده سلولی منجر شده و این دگرگونی پدیده کاهش وزن را در افراد چاق مشکل‌تر می‌سازد

 

تأثیر نوع تمرین بر نوع چربی بدن

دانشکده طب ورزشی ایالات متحده آمریکا در خصوص تأثیر نوع تمرین بر چربی این گونه بیان می‌کند که نوع تمرینی که عمدتا موجب کاهش در چربی می ‌شود تمرینات تداومی است که تأکید آن بر سیستم انرژی هوازی است. زیرا، چربی فقط از طریق هوازی می‌تواند اکسید شود، از مثال هایی از این نوع تمرینات می‌توان به دویدن شنا کردن دوچرخه سواری و ; اشاره نمود اگر چه شدت تمرین کلید اصلی جهت بهبود عملکرد دستگاه قلبی و عروقی و اجرای اعمال استقامتی بشمار می‌رود، ولی در برنامه‌های کاهش وزن از اهیمت کمتری برخوردار است (55)

به منظور کاهش چربی، تمرین با 60 درصد ضربان قلب بیشینه پیشنهاد می‌شود، تمرین با شدت خیلی زیاد (بیشتر از 90% حداکثر اکسیژن مصرفی) فقط برای دوره کوتاهی می‌تواند ادامه یابد و بیشتر از منابع سوختی کربوهیدراته استفاده می‌شود تا چربی .  پولاک و همکارانش بعد از مقایسه یک برنامه تمرینی (20 هفته‌ای- 2 روز در هفته 45 دقیقه- 80% و 90% ضربان قلب بیشینه) در دو گروه نتیجه گرفتند که اگر چه افزایش سطح آمادگی جسمانی در هر دو گروه مشابه بود، لیکن گروهی که تمرینات را با شدت کمتر از (80%) انجام می‌دادند کاهش چربی تحت جلدی بیشتری را داشتند ( 43)

برخی محققین پیشنهاد می‌کنند که افزایش تکرار کار هوازی ممکن است منجر به کاهش بیشتر چربی بدن شود. بر طبق این نظریه کورتون[6] و گریننگر دریافتند که تمرین اینتروال 4 روز در هفته بمدت 30 دقیقه سبب کاهش چربی بیشتری نسبت به تمرین اینتروال 2 روز در هفته بمدت 30 دقیقه خواهد شد (25)

نتایج تحقیقات پیرامون مدت تمرین در دو گروه (45 دقیقه- 2 روز در هفته- 20 هفته) و (30 دقیقه- 2 روز در هفته- 20 هفته) نشان می‌دهد که در گروه اول کاهش چربی بدن مشاهده گردید درحالی که در گروه دوم کاهش معنی داری ذکر نشد (45). همچنین گوین آپ[7] نیز هیچ تغییری را در کاهش وزن زنان چاق تا زمانی که مدت تمرین به 30 دقیقه در هر جلسه نرسیده بود، مشاهده ننمود (30)

نکته قابل توجه این است که ماهیت برنامه ورزشی باید هوازی یا اکسایشی باشد. البته تمرینات موسوم یا شبکه‌ای مقاومتی[8] می‌تواند دگرگونی عمده در ساختار بدنی پدید آورد (42)

ولی در هر صورت ماهیت فعالیت باید استقامتی باشد زیرا تنها در ورزشهای استقامتی است که چرخه هوازی در عضلات مخطط با مصرف چربی ‌ها انجام می‌گیرد. با مصرف چربی ‌های ذخیره در عضلات، از چربی خون استفاده می ‌شود. کاهش چربی خون منجر به ترشح هورمون هایی از غده فوق کلیوی می شود که سبب تجزیه چربی های ذخیره بدن شده و از مهمترین آنها اپی نفرین است. ورزش های استقامتی نه تنها موجب کاهش وزن و چربی می ‌شوند بلکه سبب تنظیم آن نیز می ‌شوند، بعبارت دیگردر افراد لاغر موجب تناسب اندام و تنظیم ذخایر عضلات اسکلتی خواهند شد (11)

 بررسی ‌های پولاک و همکارانش نشان داد که تعداد مرحله تمرینات ورزشی برای دگرگونی ترکیب بدن عامل تعیین کننده بشمار می‌آید. بطوری که برنامه‌های ورزشی 3 و 4 روز در هفته به تغییرات قابل ملاحظه ترکیب بدن می ‌انجامد، در حالی که اندازه تأثیر برنامه‌هایی با تواتر 2 روز در هفته بسیار اندک است (42)

مروری بر ادبیات پیشینه

  موضوع ورزش و تأثیر آن در کاهش وزن، زمان چاقی  و کاهش چربی و یا برای پیشگیری از این عوارض بحث‌های زیادی را بین پزشکان، کارشناسان ورزشی و علوم تغذیه و فیزیولوژیست‌ها برانگیخته است. زیرا اینان از طرف مراجعان خود همواره با این سوال مواجه‌اند که نقش ورزش و فعالیت های بدنی در مورد از دست دادن چربی ‌های اضافی تا چه اندازه و به چه صورتی می ‌باشد. این افراد می ‌خواهند که پاسخ‌های روشن و قاطعی را در جواب سوالات خود دریافت کنند (17)

در پاسخ به این سوالات محققان و پژوهشگران تحقیقات زیادی را انجام داده‌اند که به تعدادی از آنها اشاره می ‌شود.الف- تحقیقات انجام شده درداخل کشور ب- تحقیقات انجام شده در خارج از کشور

الف- تحقیقات انجام شده در داخل کشور

در سا ل 1369 تحقیقی توسط اشرف وحیدیان تحت عنوان «مقایسه سه شیوه پیشگیری از چاقی برای زنان 30 تا 40 ساله انجام گرفت. در این تحقیق تعداد 30 نفر از خانم های عضو خانه ورزش و ساکنین منطقه غرب تهران بطور تصادفی در سه گروه الف- انجام فعالیت های ورزشی . گروه ب- رعایت رژیم غذایی و گروه ج- رعایت رژیم غذایی و انجام فعالیت های ورزشی تقسیم گردید. گروه الف- شامل 10 نفر از آزمودنی که فقط از طریق اجرای فعالیت های ورزشی در آزمون کاهش میزان چربی زیرپوست شرکت نمودند. گروه ب-شامل 10 نفر آزمودنی که فقط از طریق اجرای فعالیت های ورزشی در آزمون کاهش میزان چربی زیر پوست شرکت نمودند. گروه ج- شامل 10 نفر آزمودنی که هم از طریق رژیم غذایی گروه ب و هم از طریق فعالیت های ورزشی گروه الف در آزمون کاهش میزان چربی زیرپوست شرکت نمودند

نتایجی که از این تحقیق بدست آمد عبارت بودند از 1- اجرای سه روش ورزش، رژیم، ورزش توأم با رژیم در مدت یک ماه تأثیر زیادی ندارد. در جدول مقایسه‌ای پیش آزمون و پس آزمون تغییر قابل ملاحظه‌ای دیده می ‌شود ولی از نظر آماری میزان کاهش وزن بدون چربی، تأثیر زیادی نداشته است. 2- اجرای سه روش ورزش، رژیم، ورزش توأم با رژیم در مدت یک ماه در کاهش میزان چربی زیرپوست با توجه به جدول مقایسه‌ای پیش آزمون و پس آزمون کاملا مشخص است ولی در محاسبه آماری چندان تأثیری نشان داده نشده است. 3- اجرای سه روش ورزش، رژیم، ورزش توأم با رژیم در مدت یک ماه در کاهش میزان درصد چربی زیرپوست اثر کمی داشته است (16)

- محمد باقر نیکزاد (1373) در تحقیقی با عنوان “اثرات یک برنامه موضعی بر چربی زیر پوستی چند ناحیه از بدن” نشان داد که در یک برنامه 8 هفتگی (5 روز در هفته) تمرکز یافته در ناحیه شکم، سبب کاهش معنی داری در چربی تحت جلدی نقاط مختلف بدن (شکم، ران، سینه، کتف) و درصد چربی  بدن، افزایش معنی داری در چگالی بدن و تعداد دراز و نشست افراد در یک دقیقه شده است، همچنین تغییر معنی داری در وزن بدن و محیط شکم آزمودنی ها مشاهده نشده است، از طرفی کاهش چربی تحت جلدی در موضع‌ تمرین داده شده (ناحیه شکم)، همراه با کاهش چربی تحت جلدی در مواضع غیرتمرینی (ران، سینه، کتف) بوده است که وجود همبستگی زیاد و معنی دار بین این مواضع (شکم با ران، شکم با کتف، شکم با سینه) حکایت از ارتباط و وابستگی کاهش چربی در همه مواضع را می ‌نماید (15)

علی یونسیان (1373) در بررسی تأثیر یک برنامه ویژه هوازی بر ترکیب بدن و هورمون‌های تستوسترون، استرادیول و کورتیزول در مردان روزه‌دار، به این نتیجه رسید که برنامه ویژه هوازی بر کاهش وزن دوکیلوگرمی در یک ماه منجر شد که این کاهش عمدتا چربی ها بودند (18)

- زهرا حجتی (1374) در بررسی تأثیر یک برنامه ورزشی منتخب روی ترکیبات بدن و توان هوازی دختران دانشجو نشان داد که برنامه ورزشی منتخب می ‌تواند بطور معنی داری باعث کاهش درصد چربی شود. در این تحقیق نمونه آماری 20 نفر از دختران دانشجوی مرکز تربیت معلم رشت بودند که برای شرکت در تحقیق داوطلب شده بودند. از این تعداد 10 نفر در گروه تجربی و 10 نفر در گروه کنترل بودند .یافته‌های این پژوهش نشان داد که برنامه ورزشی متنخب می ‌تواند بطور معنی داری باعث کاهش (05/0P<) درصد چربی شود و توان هوازی را بطور معنی داری افزایش دهد. اما با چنین برنامه ای  وزن کل  بدن و وزن چربی و همین طور وزن بدون چربی بطور معنی داری تغییر نمی ‌کند. همبستگی معنی داری بین درصد چربی و توان هوازی در مرحله پس آزمون مشاهده شد (6)

- پروانه ریاحی (1376) در تحقیقی با عنوان” مقایسه و تأثیر دو نوع روش تمرینی موضعی و عمومی بر میزان چربی زیر پوستی چند ناحیه از بدن زنان 40-20 سال” صورت گرفت. در این تحقیق تعداد 21 نفر آزمودنی داوطلب پس از آزمون درصد چربی بدن بصورت گروه های مشابه  درآمده وبطورتصادفی در گروه های تمرینات عمومی، و گروه گواه جهت انجام تحقیق قرار داده شدند و برنامه تمرینی را به مدت 10 هفته اجرا شد و نتایج زیر بدست آمد (9)

1- بین دو گروه آزمودنی پس از پایان برنامه تمرینی از لحاظ میزان درصد چربی بدنی تفاوت معنی داری مشاهده نگردید

2- تمرینات موضعی ویژه روی میزان ضخامت پوستی ناحیه ران تأثیر معنی داری داشته است

3- تمرینات موضعی ویژه  روی میزان ضخامت پوستی ناحیه فوق لگن تأثیر معنی داری داشته است

4- تمرینات موضعی ویژه  روی میزان ضخامت پوستی ناحیه تحت کتفی تأثیر معنی داری داشته است

5- تمرینات موضعی ویژه  روی میزان ضخامت پوستی ناحیه پشت بازو تأثیر معنی داری نداشته است

6- تمرینات عمومی ویژه  روی میزان ضخامت پوستی ناحیه فوق لگنی تأثیر معنی داری داشته است

7- تمرینات عمومی ویژه  روی میزان ضخامت پوستی ناحیه ران تأثیر معنی داری نداشته است

8- تمرینات عمومی ویژه  روی میزان ضخامت پوستی ناحیه جلوبازو تأثیر معنی داری داشته است

- حسن معصومی (1381) با بررسی “تأثیر برنامه منتخب تمرینی بر روی بعضی از ظرفیت های فیزیولوژیکی و ترکیبات بدن پسران در محدوده سنی 16 تا 17 سال” نشان داد که برنامه تمرینی منتخب (تمرینات ترکیبی شامل دوی تداومی آهسته و دوی تناوبی و تمرینات مقاومتی با تحمل وزن بدن، 12 هفته، 4 جلسه در هر هفته و 90 دقیقه در هر جلسه)، تأثیر معنی داری را بر ظرفیت های فیزیولوژیک (افزایش در VO₂max، کاهش در ضربان قلب استراحت و تمرین) و ترکیبات بدن (کاهش در درصد چربی بدن، کاهش در وزن چربی و افزایش در وزن بدون چربی) دارد (13)

- عیدی علیجانی. م (1381) در پژوهشی با عنوان “تأثیر 8 هفته تمرین هوازی و بی هوازی بر میزان تغییرات هورمون استروژن، LH و درصد چربی دانشجویان دختر غیرورزشکار دانشگاه شهید چمران اهواز” بعد از 8 هفته تمرینات هوازی با شدت 65 تا 75 درصد حداکثر ضربان قلب بیشینه و تمرینات بی هوازی با شدت 80 تا 90 درصد ضربان قلب بیشینه نشان داد که اگر چه درصد چربی در گروه هوازی در مقایسه با گروه کنترل و بی هوازی کاهش بیشتری یافت، ولی تفاوت مشخصی بین آنها ملاحظه نشد (147/0 ). یافته‌های این تحقیق نشان داد که تمرینات، بویژه تمرینات هوازی موجب  کاهش درصد چربی می‌شود (19)

- نبی اکبرپور (1381) در تحقیقی با عنوان “تعیین اثر تمرینات ترکیبی قدرتی و استقامتی بر ترکیب بدنی دانشجویان مرد غیر ورزشکار” نتیجه گرفت که تمرینات ترکیبی قدرتی و استقامتی جهت کاهش چربی و کنترل وزن در آزمودنی ها دارای اثرات سودمندتری نسبت به تمرینات صرف قدرتی و صرف استقامتی دارد و می‌توان این نوع از تمرینات را به افراد توصیه کرد (19)

ب- تحقیقات انجام شده در خارج کشور

[1] – Adiposities

[2] – Faust

[3] – Sims

[4] – Salens

[5] – Catch

Cureton & Greninger  -

 [7] – Gwinup

[8]- Circuit Strength training