پروژه تحقیق موسیقی درمانی و کاهش هورمون های استرس زا و تاثیر موسیقی بر کاهش افسردگی دانشجویان تحت pd

 پروژه تحقیق موسیقی درمانی و کاهش هورمون های استرس زا و تاثیر موسیقی بر کاهش افسردگی دانشجویان تحت pdf دارای 72 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق موسیقی درمانی و کاهش هورمون های استرس زا و تاثیر موسیقی بر کاهش افسردگی دانشجویان تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق موسیقی درمانی و کاهش هورمون های استرس زا و تاثیر موسیقی بر کاهش افسردگی دانشجویان تحت pdf

چکیده
مقدمه
بیان مساله
اهمیت پژوهش
سئوال پژوهش
متغیر ها
تعاریف عملیاتی اصطلاحات
افسردگی
افسردگی از نظر پزشکی
موسیقی درمانی
ادبیات و پیشینه ی پژوهش
پزشکی و موسیقی درمانی
کاربرد های موسیقی درمانی موسیقی درمانی
کاهش طول دوره ی بیماری
مزایای موسیقی درمانی
حوزه های تخصصی موسیقی درمانی
بیشترین کاربرد موسیقی درمانی
پژوهش هایی که در این زمینه وجود دارد
درمانبخش ترین موسیقی
معیار های تخصصی برای موسیقی درمانگران
چگونه موسیقی درمانی برای افرادی با نیازهای سلامت ذهنی متمایز می شود؟
کار موسیقی درمانگران چیست؟
چه انتظاراتی می توان از یک موسیقی درمانگر داشت؟
محل ارائه موسیقی درمانی
اصول صدا و موسیقی درمانی
اصل اول
اصل دوم
اصل سوم
تن وطنین یا رنگ صدا
اصل چهارم
صدا به عنوان انرژی
چهار ابزار اصلی موسیقی
ابزار شماره
2 ) درمان از طریق تن و آلات موسیقی
3 ) درمانهای صوتی
شماره 4 ) موسیقی وحرکت
تاثیر موسیقی بر هورمون های استرس
روش اجرای طرح برای بررسی تاثیر موسیقی بر کاهش هورمون های استرس زا در بیماران جراحی دندان
افسردگی چیست؟
تاریخچه افسردگی
علائم و نشانه ها
علتها
عوامل خطرزا
سرما خوردگی روانی
انواع بیماریهای افسرده کننده
نشانه های افسردگی ماژور
افسردگی را چگونه بشناسیم
عوامل اترس زا در دانشگاه کدامند
سن شیوع افسردگی
آیا شیوع افسردگی در ایران بیشتر از دیگر کشورهاست؟
چه عواملی باعث افسردگی فرد می شوند ؟
تعریف جامعه
نمونه آماری
تعریف نمونه
ابزار پژوهش
روش تحقیق
یافته های پژوهش و تجزیه و تحلیل داده ها
خطای استاندارد تفاوت بین دو میانگین
بحث و نتیجه گیری
پیشنهادات
محدودیتها
منابع
پرسشنامه بک

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه تحقیق موسیقی درمانی و کاهش هورمون های استرس زا و تاثیر موسیقی بر کاهش افسردگی دانشجویان تحت pdf

- آزاد، حسین، آسیب شناسی روانی (جلد اول). تهران : انتشارات بغث، چاپ هفتم (1382) – اندروز
- تد، موسیقی درمانی برای همه. ترجمه آذر عمران گرگری. تهران : انتشارات روان، چاپ اول ، (1380)
- بابائی امیری، ناهید، عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی چکیده ی مقاله از مجله ی زن روز
- بلاک برن، ایوی. ام. مقابله با افسردگی و شیوه های درمان آن. ترجمه گیتی شمس. تهران: نشر رشد، چاپ اول، (1380)
- پاشا شریفی، حسن.نظریه و کاربرد آزمون هوش و شخصیت. تهران: انتشارات سخن، چاپ دوم، (1379)
- پترز، ژاکلین اشمیت. مقدمه ای بر موسیقی درمانی. ترجمه علی زاده محمدی . تهران: انتشارات اسرار دانش چاپ دوم، (1380)
- جلائی ، شهر بانو – موسیقی درمانی. عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی (واحد بجنورد) پژوهشنامه، سال دوم – شماره 5 و 6 – پاییز و زمستان 81
- دلاور، علیو احتمالات و آمار کاربردی در روانشناسی و علوم تربیتی. تهران: انتشارات رشد، چاپ پنجم ، (1380)
- دلاور، علی. روش تحقیق در روانشناسی و علوم تربیتی. تهران: نشر ویرایش، چاپ دهم، (1380)
- گیلدر، مایکل. آکسفورد. ترجمه نصر الله پور افکاری، تبریز: موسسه تحقیقات انتشارات ذوقی، (1369)
- ماهانه موفقیت – اجتماعی – علمی – خانوادگی، سال چهارم، شماره 49 ، مهر ماه (1381)
- محمد قاسمی، ثریا. پژوهش دانشگاه آزاد اسلامی واحد شهر کرد – دانشجوی کار شناسی باغبانی – بهار
- نریمانی، محمد. درمان افسردگی. تهران : نشر شیخ صفی الدین، چاپ اول (1378)
- زاده محمدی، علی. کاربرد های موسیقی درمانی (در روانپزشکی، پزشکی و روانشناسی )
- تهران، انتشارات اسرار دانش (1381)
- صفوت، داریوش. عرفان موسیقی ایران ، شیراز: انتشارات سازمان جشن هنر، (1348)
- طاهر خانی، رقیه. تاثیر موسیقی بر درمان بیماران افسرده در بیمارستان 22 بهمن قزوین، دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر (1381)
- فلک، فردریک. افسردگی، واکنش یا بیماری. ترجمه نصر الله پور افکاری، تهران: نشر آزاده، چاپ چهارم، (1371)
- کاپلان و سادوک. خلاصه روانپزشکی (جلد دوم) .ترجمه حسن رفیعی، دکتر فرزین رضائی . تهران: انتشارات ارجمند، (1378)
- یونگ، کارل گوستاو. خاطرات، رویا ها ، اندیشه ها . ترجمه پروین فرامرزی، مشهد: انتشارات معاونت فرهنگی آستان قدس رضوی، چاپ اول، (1370)
- سلامت و شاد کامی – روانشناسی به زبان ساده و برای همه – سال اول – آبان

چکیده :

 هدف پژوهش حاضر بررسی تاثیر موسیقی بر کاهش افسردگی دانشجویان رشته ی باغبانی همچنین تاثیر موسیقی درمانی بر کاهش هورمون های استرس زا که در این پژوهش از دو گروه مستقل استفاده شد که جامعه مورد نظر دانشجویان رشته باغبانی  بدون تفکیک جنسیت بودند که طبق نمونه گیری 25 نفر از نمونه افرادی بودند که به موسیقی علاقه داشتند  و به آن گوش می دادند و 25 نفر از نمونه به موسیقی علاقه چندانی نداشتند و به آن کمتر گوش می دادند نمونه گیری به صورت تصادفی ساده صورت گرفت. ابزار پژوهش را پرسشنامه افسردگی به تشکیل میداد داده های آماری به دست آمده تجزیه و تحلیل شد از روش آماری T استیودنت محاسبه شد و به این نتیجه رسید که موسیقی تاثیر بسزایی در کاهش افسردگی داشته است. همچنین با توجه به منابع و تحقیقات انجام شده پزشکان و محققان نشان داده شد که موسیقی درمانی تاثیر بسزایی در کاهش هورمونهای استرس زا دارد

مقدمه

رشته موسیقی درمانی یکی از شاخه های علوم درمانی است که در آن موسیقی درمانگراز موسیقی و فعالیت های گوناگون همراه با موسیقی به عنوان ابزار درمانی استفاده می نماید. در واین رشته موسیقی به عنوان ابزار و موسیقی درمانگر به عنوان فرد متخصص شرایطی را ایجاد می کند که می تواند بیمار را در یک روند مثبت صعودی در جهت کاهش استرس ها و ارتقاء سلامت قرار دهد و این شرایط ممکن است متناسب با جنس و سن بیمار و شدت بیماری در امراض مختلف متفاوت باشد

پژوهش حاضر درصدد توصیف ماهیت کاربرد و شرایط حرفه ای معیار های تخصصی و مزایای این درمان است

موسیقی نیاز عاطفی زندگی معاصر انسان است و موسیقی درمانی روش استفاده به هنگام از موسیقی برای پاسخ به تمایلات احساسی ذهنی و اجتماعی همگان به خصوص آنان که از درد و تالم در ستوه اند

موسیقی درمانی عبارت است از : کاربرد مداخله های ریمیتک یا موسیقیایی ویژه که توسط یک موسیقی درمان گر شده و به منظور نائل شدن به اصلاح ابقاء یا بهبود عملکرد هیجانی اجتماعی پردازش ذهنی و سلامت جسمی یک فرد به کاربرده می شود

در موسیقی درمانی از فعالیت موسیقیایی هم کلامی و هم اهنگین (توسط ساز) به منظور تسهیل تغییراتی استفاده می کنند که ماهیتا غیر موسیقیایی می باشند

برنامه های موسیقی درمانی بر اساس ارزیابی فردی طرح درمانی و ارزشابی برنامه اتخاذ شده قرار دارند غالباً موسیقی درمانگران به عنوان عضوی از یک تیم بین رشته ای برنامه های خود را با گروه یا افراد، با تمرکز بر طیف وسیعی از پیامد ها، مشتمل بر کاهش درد و اضطراب، مدیریت استرس، ارتباطات و ابزار هیجانات آغاز می نماید

موسیقی درمانی نوعی از خدمات بهداشتی نظیر درمان جسمی است. این نوع درمان مشتمل بر استفاده درمانی از موسیقی به منظور تحت تاثیر قرار دادن عملکرد جسمی، روانشناختی، شناختی و اجتماعی بیماران از هر سنی می باشد به دلیل اینکه موسیقی درمانی یک واسطه قوی است، می تواند پیامد های منحصر به فردی به دنبال داشته باشد و علاوه بر کاربرد در ارتباط با بیماران، به گونه ای موفق برای همه افراد در همه سنین و همه توانای ها فوائدی در بر داشته باشد

اگر موسیقی را محموعه ای از اصوات موزون و دارای تیم تعریف کنیم، می توان ادعا کرد که اصولاً زندگی هر انسانی با موسیقی آغاز می شود چرا که صدای موزون ضربان قلب هر مادی برای فرزندش که به دنیا خواهد آورد، می تواند به عنوان موسیقی آرام بخش تلقی شود

بیان مساله

هدف کلی این پژوهش اینست که آیا بین دانشجویانی که موسیقی گوش می دهند و دانشجویانی که موسیقی گوش نمی دهند ازنظر افسردگی اختلاف معنا داری وجود دارد یا نه؟

و دیگر اینکه موسیقی در چه سطحی میتواند بر روی افسردگی افراد تاثیر داشته باشد

و در کل معرفی موسیقی درمانی و تاثیرات شگرفی که بر تن و روان آدمی دارد

موسیقی درمانی، درمانی موثر و معتبر برای افرادی است که نیاز های روانی، اجتماعی، شناختی، ارتباطی، تاثیر پذیری و کلامی دارند، تجربیات پزشکان نتایجی نشان داد ه اند که چشمگیر و بی نظیر بوده است

موسیقی شکلی از تحرک حسی است که پاس ها را به موقعیت های آشنا تبدیل کرده سپس پیش بینی پذیری را بالا برده و احساس امنیت مرتبط با آن را مهیا می سازد

در پژوهش حاضر سعی بر این بوده که رشته موسیقی درمانی به عنوان یک راه حل مفید و موثر برای بهبود بیماریهای روانی یا بیماریهای حیطه پزشکی بسیار مفید بوده و باعث کاهش هورومونهای استرس زا در بدن تمام افراد می شود، معرفی و شناسانده شود

اهمیت پژوهش

بی شک تاریخ هنر ایران سراسر عشق و علاقه و عرفان و دلداگی است اما واقعیت این است که در این چند قرن این شور و عشق با شناخت و فهم علمی ارتقاء پیدا نکرده است، فرهنگ و عادات شنوایی مردم همپای رشد و توسعه دانش موسیقی پیشرفتی نداشته و دواری پیرامون مصرف موسیقی عاطفی، حزین و شیدایی ومجهور مانده است. از این رو ذهن موسیقیائی مردم ایران نیازمند ارتقاء است و لازمه ارتقاء شنوایی و درک موسیقی آشنایی و شناخت و استفاده از موسیقی بخصوص موسیقی ملی به مفهوم واقعی آن است

(پترز ، 1380، ص 10)

از موسیقی درمانی به خاطر خاصیت موثر آن در تسکین درد های جسمانی درمنزل و بیمارستانها و در کمک به زایمان، در تعادل خلق و خو تعادل روانی به توانبخشی جسمی و کمک به آرامش و خوابیدن و آسان کردن یاد گیری و در کل برای کمک به افراد تقریباً در تمامی زمینه های زندگی استفاده می شود

در تحقیقات اخیر کاربرد موسیقی درمانی در توانبخشی جسمی و ایمنی شناسی و روان رنجوری موارد دیگر تایید شده است. (اندروز 1380، ص 1170)

موسیقی درمانی یک روش معتبر و شناخته شده در جهان است که از جهاتی شبیه به کار درمانی و ورزش درمانی می باشد، از این شیوه به عنوان راه حل جسمی، روانی، شناختی، رفتاری و یا کار کرد اجتماعی نیز استفاده می گردد، زیرا موسیقی درمانی ابزاری قدرتمند می باشد و می تواند نتایج بی نظیری را بر جا می گذارد

علاوه بر کار آمدی در سلامت ذهنی، موسیقی درمانی می تواند بر بیماری هایی چون ایدز ، ناتوانی های جسمانی ، ناتوانی های رشدی، آلزایمر ، صدمات مغزی، درد های مزمن و سرطان هم کارایی بسیار مفیدی داشته باشد. (پژوهش نامه استاد ناهید بابایی امیری، عضو هیات علمی دانشگاه آزاد)

سئوال پژوهش

- آیا بین درمانی (گوش دادن به موسیقی) و افسردگی دانشجویان رابطه معنا داری وجود دارد یا خیر؟

فرضیه تحقیق :

فرض ما بر این است که

1 ) رابطه معنا داری بین گوش دادن به موسیقی (موسیقی درمانی) و افسردگی دانشجویان وجود ندارد

2 ) بین گوش دادن به موسیقی (موسیقی درمانی) و افسردگی دانشجویان رابطه معنا داری وجود دارد

متغیر ها

موسیقی = متغیر مستقل

افسردگی = متغیر وابسته

متغیر مستقل : متغیر پیش فرض است و از طریق آن تغییرات متغیر وابسته اندازه گیری و تعیین می شود. در تحقیق آزمایش ، متغیر مستقل به متغیری اطلاق می شود که توسط محقق دستکاری می شود تاثیرات آن بر تغییرات متغیر وابسته مشخص شود

متغیر وابسته : متغیری است که ارزش یا مقدار آن به متغیر مستقل بستگی دارد

متغیر وابسته در اختیار محقق نیست و محقق می تواند در آن دخل و تصرف و دستکاری به عمل آورد

تعاریف عملیاتی اصطلاحات

پرسشنامه افسردگی بک BDI

پرسشنامه افسردگی بک برای نخستین بار در (1916) توسط بک و همکارانش معرفی شد

بعد ها در (1971) مورد تجدید نظر قرار گرفت و در سال (1978) انتشار یافت

این پرسشنامه از مشاهده و خلاصه کردن نگرشها و نشانه های بیماری نوعی، نزد بیماران افسرده ، به دست آمده است. (پاشا شریفی 1376 ، ص 368)

افسردگی

حالتی است که بر کیفیت خلق شخص تاثیر گذاشته و نحوه ادراک او را از خویشتن و از محیطش دگرگون می سازد. (فک 1371 ، ص 8)

افسردگی از نظر پزشکی

یک نوع آزردگی است که فعالیت و قابلیتهای حیاتی و جسمانی و عضلاتی را پایین می آورد. (اکسفورد)

موسیقی درمانی

موسیقی درمانی یک روش معتبر و شناخته شده در جهان است که از جهاتی شبیه به کار درمانی و ورزش درمانی می باشد. از این شیوه به عنوان راه حل جسمی، روانی، شناختی، رفتاری یا کار کرد اجتماعی نیز استفاده می گردد. ودر اصل کاربرد صدا، ساز های موسیقی ، آهنگها، قطعات موسیقی، و هر چیز موسیقیایی است که به بهتر زیستن افراد کمک می کند

(اندروز، 1380 ، ص 169)

پروژه مقاله بررسی تغییر مکان نسبی سازه های بلند فلزی با تغییر سیستم مهاربندی در ارتفاع تحت pdf

 پروژه مقاله بررسی تغییر مکان نسبی سازه های بلند فلزی با تغییر سیستم مهاربندی در ارتفاع تحت pdf دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله بررسی تغییر مکان نسبی سازه های بلند فلزی با تغییر سیستم مهاربندی در ارتفاع تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله بررسی تغییر مکان نسبی سازه های بلند فلزی با تغییر سیستم مهاربندی در ارتفاع تحت pdf

چکیده

مقدمه و تاریخچه تحقیقات

روند انجام پژوهش

شاخص Drift

ارزیابی زاویه دریفت طبقات سازه های مورد بررسی با تحلیل دینامیکی غیرخطی

نتیجه گیری

منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله بررسی تغییر مکان نسبی سازه های بلند فلزی با تغییر سیستم مهاربندی در ارتفاع تحت pdf

1- Mahmoud, Mehri, D.Safari, (2007), “Topology optimization of bracing in steel structures by genetic algorithm, Fourth international conference on advances in steel structures . 

2- Kumar, Gravia. Kumar, Satish, (2006) “Behavior of frames with non Buckling bracing under earthquake loading” journal of constructional steel research, volume 63, issue 2, February 2007, pages 254-262 .

3- Xie, Qiang, (2007) “Dual system design of steel frames incorporating buckling restrained braces ”, Fourth international conference on advances in steel structures .

 4- ریاحی، حسام، عبدلی، نادر، 1385، “بهینه سازی موقعیت بادبندها در قابهای فولادی دو بعدی با استفاده از نظریه گرافها”

چکیده

دستورالعمل FEMA  جهت کنترل خسارت در سازه های بلند مقادیر تغییر مکان نسبی سازه ها را محدود نموده است . سازه های فولادی بلند با سیستم مهاربندی، معمولا مهاربند ها به صورت مشخص و بدون تغییر در ارتفاع استفاده می شود و بیشتر تغییرات در پلان سازه می باشد.با توجه به اینکه تحقیقات جدید برروی انواع گوناگون مهاربندی و رفتار لرزه ای سیستمهای ترکیبی در پلان سازه متمرکز است لیکن تغییر نوع مهاربندی در ارتفاع سازه کمتر مورد بررسی قرار گرفته است.اگر بتوان با تغییر نوع مهاربند در ارتفاع ساختمان، رفتار لرزه ای آنرا بهبود بخشید می توان نسبت به عملکرد لرزه ای آن اطمینان بیشتری حاصل کرد. همچنین می توان نسبت به بهینه نمودن مصرف مصالح فولادی در ساختمانهای فلزی اقدامی جدی نمود . در این مطالعه تعدادی از قابهای خمشی فولادی با ارتفاع های مختلف، پس از بارگذاری و طراحی بر اساس استانداردهای ایران، تحت 3 زلزله طبس، ناغان و رودسر مورد تحلیل دینامیکی غیر خطی تاریخچه زمانی قرار گرفته و با تغییر نوع مهاربندی در ارتفاع این قابها و بررسی در حداکثر تغییر مکان نسبی سازه از تحلیل، تراز مناسب جهت تغییر نوع مهاربندی پیشنهاد گردیده است . در انتها نتیجه گردید که تغییر در نوع سیستم مهاربندی در تراز مشخصی از ارتفاع می تواند درکاهش حداکثر تغییر مکان نسبی سازه تحت زلزله موثر باشد

کلمات کلیدی : قابهای مهاربندی شده فولادی ، تغییر نوع مهاربندی در ارتفاع، تحلیل دینامیکی غیر خطی

 

مقدمه و تاریخچه تحقیقات

یکی از سیستمهای متداول سازه ای در سازه های بلند فولادی، سیستم دو گانه یا سیستم ترکیبی می باشد . هر یک سیستمهای مهاربندی رفتاری متفاوت در برابر زلزله دارند که به همین سبب  این سیستمها دارای مزایا و معایبی می باشند . طراحی سازه های بلند و همچنین درک درست از رفتار مهاربندی ها جهت اطمینان حاصل کردن از رفتار و عملکرد مناسب دوگانه، بویژه در هنگام زلزله، از اهمیتی خاص برخوردار است . به همین دلیل می بایست در انتخاب نوع سیستم مهاربندی و همچنین چیدمان آن در سازه جهت برآوردن ملزومات آیین نامه ای دقتی خاص نمود . به طورکلی سیستمهای متداول جهت مقاوم نمودن سازه های فولادی در برابر نیروهای جانبی همانند زلزله عبارت است از : قاب خمشی، قاب مهاربندی شده و قاب خمشی مهاربندی شده

هر یک از این سیستمها با توجه به ارتفاع سازه در برابر نیروهای جانبی دارای مزایا و معایبی  می باشند

در سیستم قاب خمشی، اتصالات خمشی می بایست سختی لازم جهت ثابت نگهداشتن زاویه میان اعضاء را تحت اثر بار داشته باشند . فواصل آزاد بین ستونها از نظر معماری و تحمل نیرو بلافاصله پس از اجرا از عمده مزایای این نوع قاب شمرده می شود . این سیستم دارای شکل پذیری مناسب ولی سختی محدود می باشد

قاب مهاربندی شده به عنوان یک سیستم جهت بهبود عملکرد قاب خمشی می باشد به این ترتیب که با حذف عملکرد خمشی و افزودن یک سیستم خرپایی، برش وارد به سازه ناشی از زلزله، توسط اعضای قطری جذب می شوند و به صورت کشش و فشار به سیستم منتقل می گردد . از انواع این سیستم می توان مهاربند X شکل، مهاربند 7 و ;.  را نام برد . قابهای مهاربندی شده به دو صورت همگرا و واگرا می باشند . سختی مهاربندهای همگرا بیشتر از مهاربندهای واگرا می باشد ولی در عوض شکل پذیری مهاربندهای واگرا بیشتر و استهلاک انرژی آنها بیشتر می باشد . سیستم قاب خمشی مهاربندی شده با نامهای سیستم دوگانه یا ترکیبی نیز بکار برده می شود در این سیستم درصدی از نیروی زلزله به مهاربندها و درصدی دیگر به قاب خمشی منتقل می شود . در حقیقت قاب خمشی جهت تحمل نیروهای ثقلی و درصدی از نیروی زلزله تحلیل می شود . به دلیل سختی محدود قابهای خمشی و لزوم کنترل تغییر مکانهای جانبی، کاربرد سیستم مهاربندی همگرا که دارای سختی زیادی می باشد به همراه قاب خمشی دارای امتیازاتی است . اما شکل پذیری سیستم به دلیل کمانش مهاربند قطری محدود  می شود .

اخیرا قاسمی و صفری و ماهری [ 1 ]  مطالعاتی در رابطه با مکان یابی محل مهاربندها در قابهای فولادی و بهینه یابی محل مهاربندها انجام داده اند که در آن با جابه جا نمودن محل مهاربندها در      ترازهای مختلف و بررسی رفتارهای قابهای متفاوت به نتایجی دست یافته اند . آنها مقدار تنش در المانها، مقدار جابه جایی طبقات، در کشش نیفتادن پی ها، تعداد مهاربند در هر طبقه و نیز از لحاظ معماری، وجود یا عدم وجود مهاربند در دهانه خاص را در نظر گرفتند . برای کنترل مقدار تنش در المانها آنها با کمک از آیین نامه AISC-ASD89 مقدار تنش در روی المانها را به مقادیر تنش مجاز آیین نامه محدود کردند

برای کنترل اثرات P- و کنترل جابه جایی نسبی در زلزله سطح بهره برداری، جابه جایی نسبی هر طبقه را به 015/0 متر محدود کردند

از لحاظ معماری به جهت اینکه بعضا به دلیل وجود بازشو در یک دهانه خاص امکان قرار گیری مهاربند در آن دهانه وجود ندارد، وجود بازشو در بعضی دهانه های خاص در طبقه محدود شده است

ریاحی و عبدلی [ 4 ] نیز اخیرا مطالعاتی راجع به بهینه سازی موقعیت مهاربندها در قابهای فولادی دو بعدی داشته اند در مطالعه صورت گرفته هدف، تاثیر بهره گیری از تئوری گرافها در تعیین موقعیت مهاربندها در رفتارسازه ای قاب ( مانند تغییر شکل جانبی و یا وزن ) نسبت به حالتهای مهاربندی متداول است . پارامترهای مورد بررسی آنها وزن، تغییر مکان طبقات و نیروی بر کنش یا Uplift، بوده است

روند انجام پژوهش

 

پروژه تحقیق وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم و مدرن تحت pdf

 پروژه تحقیق وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم و مدرن تحت pdf دارای 65 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم و مدرن تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم و مدرن تحت pdf

مقدمه

1-فصل اول: (کلیات تحقیق و مفهوم شناسی)
1-1-تعریف و تبیین موضوع
2-1-ضرورت و اهمیت تحقیق
3-1 -فواید و اهداف تحقیق
4-1- پیشینه تحقیق
5-1- سؤالات تحقیق
6-1- فرضیه
7-1- روش تحقیق;
8-1- ساختار و محدوده تحقیق
9-1- مفاهیم و اصطلاحات کلیدی
10-1- موانع و مشکلات تحقیق
11-1-مفهوم زن
1-11-1-زن دریای عواطف و احساسات
2-11-1-زن یک موجود پر عاطفه است
3-11-1-مقام و شخصیت زن در اسلام
2-فصل دوم:( وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم)
1-2- وضعیت اجتماعی زنان در عصر جاهلیت قدیم
1-2-2-ازدواج و طلاق;;
2-2-2-پوشش زن;;
2-2- وضعیت اقتصادی زنان در عصر جاهلیت قدیم
1-2-2- مهریه;
2-2-2- حق ارث;
3-2-2- حق نفقه;
4-2-2-اشتغال زنان;
3-2- وضعیت فرهنگی و علمی زنان;;
3-فصل سوم:(وضعیت زنان در عصر جاهلیت مدرن)
1-3-وضعیت اجتماعی زنان در عصر جاهلیت مدرن;
1-1-3- ازدواج و طلاق
2-1-3- پوشش
3-1-3- لاقیدی ، خودنمایی و سه دوره خطرناک فراروی امت اسلامی;
2-3- وضعیت اقتصادی زن در جاهلیت مدرن
1-2-3- مهریه;
2-2-3-حق ارث
3-2-3- حق نفقه;
3-3- اشتغال زنان در جاهلیت مدرن;
4-3- پیامدهای منفی اشتغال زنان
5-3- وضعیت فرهنگ زنان در جاهلیت مدرن
6-3-مظلومیت های زن در جاهلیت مدرن
1-6-3-زن ملعبه سرمایه داران;
2-6-3- زن ملعبه مردان بی بند و بار;;
3-6-3- زن کالای تجاری
4-6-3- زن اسیر مد گرایی;
4-فصل چهارم:(زن در قرآن)
1-4-زن در قرآن;
2-4- اهتمام قرآن به شخصیت زن;
3-4- الگو از نظر قرآن;;
4-4- نمونه زنان مذموم از نظر قرآن;
1-4-4- زن لوط و زن نوح
5-4- نمونه زنان ممدوح;
1-5-4-زن فرعون و مریم(س)
2-5-4-مقام ویژه حضرت مریم(س);
3-5-4- منزلت حضرت زهرا(س) در قرآن
4-5-4-خدیجه با وفا و با اخلاص;
1-4-5-4-سلام رساندن خداوند توسط جبرئیل به خدیجه(س)
2-4-5-4- یاد کردن پیامبر(ص) از خدیجه تا آخر عمر;
6-4- سیمای زنان در آخرالزمان;
مقاله تحقیق
نتیجه گیری
فهرست منابع;

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم و مدرن تحت pdf

  قرآن

1آذر تاش آذرنوش ، فرهنگ معصر عربی-فارسی ، نشر نی ، چاپ سوم ، تهران

 2انیس، ابراهیم، منتصر،عبدالعظیم، المعجم الوسیط، انتشارات اسلامی، چاپ دوم، قم

 3پارسا ، طیبه ، پوشش زن در گستره تاریخ ، انتشارات احسن الحدیث ، چاپ دوم ،قم

 4پیمانی،عبد الرسول، شرعتی، محمد امین، نهج الفصاحه، انتشارات خاتم الانبیا، قم،

 5تونه ای، مجتبی، موعودنامه، فرهنگ الفباء مهدویت،انتشارات مشهور و میراث ماندگار،بی تا، بی جا

6سلیمان،کامل، روزگار رهایی، ترجمه علی اکبر مهدی پور، دفتر نشر آفاق، چاپ چهارم،

 7جوادی آملی، عبد ا;، زن در آیینه جلال و جمال، مرکز نشر اسراء، چاپ دوم

 8حرآملی، محمد ابن حسن، وسائل الشیعه، مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث،چاپ دوم،

9 خمینی(ره)، روح الله ، صحیفه نور، انتشارات، شرکت سهامی چاپخانه وزارت ارشاد اسلامی

 10دوانی، علی، مهدی موعود، ترجمه، ج13 ، بحارالانوار علامه مجلسی، انتشارات دارالکتب الاسلامیه،

11زعفران چی، لیلا سادات،اشتغال زنان، دفتر مطالعات، و تحقیقات زنان، چاپ اول، تابستان

 12طباطبایی، علامه سید محمد حسین، زن در قرآن، محمد مرادی، مرکز نشر هاجر، چاپ اول زمستان

13طبرسی، ابوعلی الفضل بن الحس،تفسیر مجمع البیان،  ترجمه حجه الاسلام علی کرمی، ج

 14عمید، حسن، فرهنگ عمید، انتشارات امیرکبیر، چاپ 16،

 15عظیمی، زهرا، نگاهی به حقوق زن در اسلام، مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیما، چاپ اول

 16فتاحی زاده، فتحیه، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، مرکز پژوشهای اسلامی صدا وسیما، چاپ اول،1386، قم

 17فیض کاشانی، محمد ابن المرتضی، محجه البیضاء، دفتر انتشارات اسلامی حوزه علمیه قم

 18مهریزی، مهدی، زن، نشر خرم، چاپ اول،1377، قم

19مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج52، انتشارات اسلامیه،چاپ سوم، خرداد

 20مطهری مرتضی، نظام حقوق زن در اسلام، انتشارات صدرا، چاپ نهم، دی

 21مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 14 و 27، انتشارات دارالکتب الاسلامیه، بی تا، انتشارات فراهانی، تهران

 22معین، محمد، فرهنگ فارسی معین، انتشارات بهزاد،

 23نوری همدانی،حسین،جایگاه بانوان در اسلام، انتشارات مهدی موعود،چاپ پنجم، تابستان  

-وضعیت زنان در عصر جاهلیت قدیم

 شناخت وضعیت زن در عصر جاهلی از آن جهت حائز اهمیت است که ما راا به تحول نقش و جایگاه وی در دوره ظهور پیامبر اکرم (صلی ا;علیه وآله وسلم) رهنمون می شود. بررسی و شناخت میزان نقش اسلام در بازگرداندن زن به هویت، حیثیت و کرامت خدا داد انسانی خود، ما را بر آن می دارد جایگاه و موقعیت زن جاهلی را با تأکید بر وحی، مورد دقت قرار دهیم

در این زمینه با دو عقیده ی متفاوت روبرو می شویم: برخی معتقدند که زن عرب پیش از اسلام، با عفت و شرافت زندگی می کرد و از آزادی و اختیارات کافی بهره مند بود و استقلال رأی و اراده داشت، به ویژه زن بادیه نشین که همکار مرد و شریک سختی و راحتی وی در سفر و حضر بوده است1

برخی دیگر معتقدند زن در عصر جاهلیت نخستین ،جایگاه انسانی و اجتماعی شایسته ای نداشت؛ چنان که آیات قرآن نیز مؤید همین معنی است. در ذلت و خواری زن همین بس که حیاتش مایهی ننگ و عار بود. البته زنانی هم چون حضرت خدیجه سلام ا; علیها نیز یافت می شدند که از کرامت و شأن بایسته بر خوردار بودند، اما اینان جزء استثناها به شمار می آیند2

امام خمینی (ره) وضعیت اسف بار زن را در عصر جاهلی به تصویر کشیده و نقش اسلام را دراین مورد گوشزد می کند:«در جاهلیت زن مظلوم بود و اسلام منت گذاشت بر انسان؛ زن را از آن مظلومیتی که در جاهلیت داشت بیرون کشید. مرحله ی جاهلیت، مرحله ای بود که زن را مثل حیوانات، بلکه پایین تر از او قلمداد می کردند، زن در جاهلیت مظلوم بود، اسلام زن را آن لجن زار جاهلیت بیرون کشید»3

ویل دورانت نیز وضعیت زن در دوره های پیش از اسلام ، تحقیر آمیز دانسته است، در میان آن ملت ها ، زن از لحاظ تحریم، رتبه اول را داشته است به طوری که هر لحظه با هزاران خرافه علتی می تراشیدند و او را نجس، خطرناک و غیر قابل لمس معرفی میکردندبه خصوص در دوران عادت ماهانه، و یا وضع حمل4 به همین دلیل لازم می دانیم وضعیت زن در عصر جاهلی را در ابعاد مختلف مورد بررسی قرار دهیم

 1-2-وضعیت اجتماعی زن در جاهلیت قدیم

 1-1-2 -   ازدواج و طلاق

 در جامعه ی جاهلی، بیتر مرد از حق انتخاب همسر برخوردار بود و زن کمتر در این باره نقش ایفا می کرد، چنان که حق اول نسبت به هر دختر، برای پسر عموی او بود و آگر پسر عمر به ازدواج با دختر تصمیم داشت دیگران حق پیش قدمی نداشتند

در آن دوران تعدد زوجات هیچ محدوده ای نمی شناخت این در حالی بود که برقراری عدالت بین ایشان هیچ لزومی نداشت و هر کدام نزد مرد، محبوب تر بود، وضع بهتری داشت. طلاق در دست مرد بود و به آسانی انجام می گرفت. در بیشتر موارد از روی غضب و جهالت و به قصد انتقام جویی یا تنبیه زن یا قبیله تحقق می یافت، زن پس از طلاق، حق ازدواج با مرد دیگری را نداشت، چون تعصب افراطی مرد اجازه نمی داد همسر سابق خود را با مرد دیگری ببیند، از این رو در مواری هنگام طلاق به طور رسمی چنین حقی برای مرد لحاظ می شد، البته در مواردی با گرفتن مالی به ازدواج سابق خود با مرد دیگری رضایت می داد

عدم محدودیت طلاق نیز ابزاری در دست مرد به منظور آزردن زن بود؛ یعنی قبل از اتمام عده رجوع می کرد و دباره طلاق می داد و زن را بلاتکلیفی قرار میداد

2-1-2-پوشش زن

 به گفته بعضی از نویسندگان و تاریخ شناسان، زنان قبل از اسلام حجاب نداشتند، برخی دیگر معتقدند که زنان قبل از اسلام دارای حجاب بودند و عفت آنها ثمره ی آزادیخواهی و استقلال طلبی آن روز عرب می باشد. در این زمینه نظرات متعددی بیان شده است. از آن جمله دکتر هیکل می نویسد:«قبل از اسلام زنان حجاب نداشتند و زینت خود را آشکار می ساختند، بعد ها، اسلام این کار را حرام کرد»1

در کتاب «محمد پیغمبری که از نو باید شناخت» نوشته ی کنستان ویرژیل گیورگیو،ترجمه ذبیح ا; منصوری گفته شده «پیامبر اکرم (صلی ا; علیه وآله وسلم)  در آخرین سفر حج خود که معروف به«حجه الوداع» است در برابر جمعیت فراوانی کهدر اطراف او بودند خطبه مهمی را ایراد کرد که در این خطبه در مورد زنان مطالبی را فرمودند:« ای مردم اینک در مورد زنهای شما صحبت می کنم، زنان شما بر شما حق دارند و شما هم به زنها ی خود حق دارید وظیفه آنها این است که، نگذارند شخصی وارد بستر شما شود جز خود شما و کسانی که مورد محبت شما نیستند، به خانه راه ندهد، اگر آنها به وظیفه خود عمل کردند و از شما اطاعت کردند و وظیفه خود را به انجام رسانیدند، آنها غذای مناسب بخورانید و لباس مناسب بر آنها بپوشانیدو;»

قرآن کریم می فرماید:« وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الاولی;»2

و در خانه هایتان قرار گیرید و مانند روزگار جاهلیت قدیم زینت های خود را آشکار نکنید

در این آیه«تبرج» به معنای آشکار شدن در برابر مردم است و از ماده (برج)گرفته شده است که در برابر دیدگان همه ظاهر است. در کهن ترین متن لغوی آمده: آن گاه که زن زیبایی های گریبان و چهره را بنمایاند گفته می شود تبرج کرده است3

اما اینکه در این آیه منظور از «جاهلیت اولی» چیست؟ ظاهراٌ همان جاهلیتی است که مقارن عصر پیامبر بوده و به طوری که در تواریخ آمده در آن موقع زنان حجاب درستی نداشته و دنباله ی روسری های خود را به پشت سر می انداختند به طوری که گلو وقسمتی از سینه و گردن بند و گوشواره های آنها نمایان بود و به این ترتیب قرآن کرین، همسران پیامبر را از این گونه اعمال باز داشت. بدون شک این یک حکم عام است و تکیه آیات بر زنان پیامبر، به عنوان تأکید بیشتر است. به هر حال این تعبیر نشان می دهد، جاهلیت دیگری همچون جاهلیت عرب در پیش است که ما امروز در عصر خود آثار این پیشگویی قرآن در دنیای متمدن مادی را می بینیم

البته بعضی از مفسران «جاهلیت اولی» را به فاصله میان نصرت آدم علیه سلام و حضرت نوح و یا فاطمه میان عصر حضرت داوود(ع) و سلیمان، که زنان با پیراهن های بدن نما بیرون می آمدند تفسیر کرده اند4

در تفسر نمونه ج 14 ص 440 و هم چنین در تفسیر مجمع البیان ج9 ص612 در مورد آیه ««ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن» زنان باید روسری خود را بر روی سینه و گریبان خویش قرار دهند»فرموده اند مقصود ازاین آیه پوشاندن سر و گردن و گریبان است، زنان عرب معمولاً پیراهن هایی می پوشیدند که گریبان  هایشان باز بود، دورگردن و سینه را نمی پوشانید، روسری هایی هم که روی سر خود می انداختند از پشت سر می آویختند و قهراً گوش ها و بنا گوش و گوشواره ها و جلو سینه و گردن نمایان می شد، این آیه دستور می دهد که باید قسمت آویخته ی همان روسری ها را از دو طرف روی سینه و گریبان خود بیفکنند تا قسمت های یاد شده پوشیده گردد

در جاهلیت، بین زنان و مردان، حجابی نبود و آنها به سهولت با هم معاشرت و گفتگو می کردند و نگاه به همدیگر هیچ عار و ننگ نبود جالب این است که بعضی ریشه ی عشق های آتشین عرب جاهلی را همین آزادی در معاشرت می داند. از دیگر شواهد بی انظباطی در روابط زن و مرد در دوران جاهلی، طواف برهنه ی زنان دور خانه ی خداست. درباره ی ریشه ی این عمل اختلاف است، برخی ریشه ی آن را به نزاع بین زن و شوهری می دانند که شوهر شرط جدایی از همسر را طواف برهنه زن در خانه خدا قرار داد که بعد ها مرسوم شد، برخی نیز آن را ناشی از مبالغه در عبودیت و خارج شدن از لباس هایی که در آن مرتکب گناه شده بودند دانسته اند ولی آن چه مسلم است این است که موسم حج در جاهلیت به فصلی برای عرضه زنان بر مردان تبدیل شده بود، برخی از زنان به مقصد دلربایی از مردان، به صورت عریان طواف می کردند تا خواستگار مورد نظر شان پیدا شود. اختلاط، بی بند و باری و شهوت رانی به حدی بود که شاعر هوس باز اموی، عمربن ربیعه، در شعری حسرت آن روز ها را می برد و آرزوی بازگشت آن ایام و طواف ها را می کرد1

2-2- وضعیت اقتصادی زنان در عصر جاهلیت قدیم

 منابع تاریخی در کنار محرومیت های فراوانی که زن در جاهلیت دچار آن بود، سه  محرومیت مالی را گزارش کرده اند؛ محرومیت از ارث و مهریه و حق نفقه که از بارزترین محرومیت های اقتصادی زنان در آن دوران است. گرچه بحث کردن از ارث در ردیف مباحث حقوقی قرار دارد؛ اما از آن جا که ارتباط مستقیم با وضعیت مالی و اقتصادی دارد، در این جا به آن می پردازیم

1-2-2-مهریه:

 در عصر جاهلیت نظر به اینکه برای زنان ارزشی قائل نبودند، غالباً مهر را که حق مسلم زن بود، در اختیار اولیای او قرار میدادند، و آن را ملک مسلم آنها می دانستند، گاهی نیز مهر یک زن را، ازدواج زن دیگری قرار می دادند به این گونه که مثلاً برادری، خواهر خود را به ازدواج دیگری در می آورد که او هم در مقابل ، خواهر خود را به ازدواج وی درآورد و مهر این دو زن، همین بود

از ابتدای تولد دختر، به پدرش تبریک می گفتند که«هنیئاً لک النافجه، عامل زیاد کننده ی ثروت بر تو مبارک باد». پدر در عوض مخرج بزرگ کردن دختر، مهر او را بخشی از ثروت او قرار می داد. این پول به مروروسیله ای برای تفخر شد و پول بیشتر نشانه بزرگی و مطلوبیت بیشتر زن بود

در آن زمان ، که مهر به پدر تعلق می گرفت و زن ماند یک برده به خانه شوهر می رفت و شوهر او را استثمار می کرد، فلسفه مهر باز خرید دختر از پدر بود2

2-2-2-حق ارث:

  تا پیش از ظهور اسلام، در بیشتر امت های آن زمان و نیز اعراب، زن از ارث بردن محروم بود، تا آن جا که اعراب یکی از ویژگی های ارث بردن را مرد بودن وارث می دانستند و اساساً به زن ارث نمی- دادند. حتی گاهی خود زن نیز پس از فوت شوهرش به همراه دیگر دارایی های متوفی به ارث برده می شد؛ بدین صورت که هر کس می خواست، می توانست جامعه ای بر سر او بیندازد و این گونه زا را به ارث برد. اگر دلش می خواست، می توانست با او ازدواج کند. بدون آن که مهری بپردازد و اگر نمی خواست با او ازدواج کند، زن را نزد خود نگه می داشت تا از او بهره ببرد یا او را شوهر می داد و مهریه اش را می گرفت یا زن را به حال خود وا می گذاشت تا بمیرد و اگر اموالی داشت از او ارث  می برد. در چنین شرایطی خداوند، مالکیت زن را به رسمیت شناخت و به او حق بهره مند شدن از ارث را عطا فرمود1

هم چنین گفته شده یکی از دلایلی که موجب محروم شدن زن از حق ارث است، شرکت نداشتن زنان در جنگ و عدم جلب منافع اقتصادی به سوی قبیله بود

3-2-2-حق نفقه:

  در میان اعراب جاهلیت و غرب پرستان فلسفه نفقه رادر این می دانند، که مرد خودرا مالک زن می داند و او را به خدمت خود می گمارد. همان طوری که مالک حیوان ناچار است مخارج ضروری حیوانات مملوک خود را بپردازد تا ان حیواات بتوانند به او سواری دهند و برایش بارکشی کنند2

نه تنها در میان اعراب جاهلی بلکه در ممالک به اصطلاح متمدن آن روز هم کاری که نسبت به زنان انجام می داد کمتر از این نبود

در«روم» زن از حق ارث به کلی محروم و هم چنین در برابر ظلم و تجاوزی که نسبت به او انجام می شد، اعم از تجاوز مالی و غیر مالی. حق مراجعه به دادگاه و دفاع از خود نداشت. رومیان، اساساً فقط برای مردان، روح انسانی قائل بودند و می گفتند زن دارای روح انسانی نیست

در «یونان» زن را موجودی پست و پلید و شیطانی می دانستند و زن جزء کالاهای تجارتی  در بازارها خرید و فروش می شد و بعد از وفات شوهر حق زندگی نداشت

 در امپراطوری ساسانی، زن،«شخص» فرض نمی شد بلکه او را «شی ء» می پنداشتند، به عبارت دیگر، زن شخصی که صاحب حق باشد به شمار نمی رفت بلکه چیزی بود که می توانست مملوک کسی شناخته شود

در«هندوستان» زن یک موجود طفیلی برای شوهر محسوب می شد و برای او بعد از مرگ شوهر زندگی را جایز نمی شمردند و زن را در روز چهلم شوهر در آتش انداخته، می سوزاندند3

4-2-2-اشتغال  زنان در جاهلیت قدیم

 اشتغال و کسب زنان در جاهلیت را نمی توان عام و فراگیر دانست. در آن جامعه، مانند دیگر جوامع انسانی، مردان به سبب برخورداری از ویژگی های جسمی و روحی، در عرصه اقتصادی حرف اول را می زدند. علاوه بر این، شواهد تاریخی هم مؤید این سخن است. مردم جاهلی در توجیه محرومیت زنان از ارث، عدم کسب و درآمدزا نبودن زن را یکی از دلایل می دانستند

در عین حال، گزارش هایی از انوع مشاغل زنان در جاهلیت وجود دارد. قبل از بیان مشاغل در آمد زا، کار زن را در خانه بیان می کنیم. زنان در جاهلیت مانند دیگر جوامع، مسئول اداره امور خانه بودند. شعر عرب جاهلی این مسئله را تأیید می کند. مشاغل خانگی، چون پخت نان، نظافت، خیاطی، اصلاح خیمه و تربیت فرزندان به عهده آنان بود

از مشاغل خارج خانه زنان در جاهلیت، گزارش های پراکنده ای موجود است. تجارت یکی از شغل هایی است که در جاهلیت، برخی از زنان انجام می دادند

قابلگی و پرستاری از دیگر مشاغل زنان جاهلی بود. زنان در برخی از صنایع نیز سررشته داشتند. زنی به نام ردینه به اسلحه سازی اشتغال داشت. نیزه هایی که او می ساخت از جهت کیفیت مشهور بود. آرایشگری نیز از مشاغل بود که زنان بسیاری به آن مشغول بودند. برخی از این زنان پس از اسلام به پیامبر اکرم(ص) مرجعه کرده و احکام شغل خود را جویا شدند. از دیگر مشاغل، نوحه گری و مدیحه سرایی بود که زنان در آن حضوری پررنگ داشتند

از جلوه های تأسف با اشتغال زنان، کسب جنسی آنان است. برخی، کنیزان خود را به منظور جلب منافع اقتصادی مجبور به زنا کرده، کنیزان خود را در اختیار دیگران قرار داده و در مقابل پول به جیب می زدند. آیه 33 سوره نور«کنیزان خود را برای دست یابی شما به متاع ناپایدار زندگی دنیا مجبور به خود فروشی نکنید به خصوص اگر خودشان می خواهند پاک بمانند ». در تحریم همین امر نازل شد. البته گویا این نوع کسب، مختص کنیزان نبوده است، بلکه هنگام قحطی و فقر برخی از شوهران، با در اختیار قرار دادن همسران خود کاسبی می کردند. طبری می گوید: زنانی بودند معروف به «اصحاب الرایات» که از این را کاسبی می کردند. برخی از مسلمانان بی بضاعت، به طمع درآمد این زنان، تصمیم به ازدواج با ایشان داشتند که پیامبر اجازه ندادند و این آیه را قرائت کردند:« مرد زنا کار جز با زن زنا کار یا مرد مشرک ازدواج نمی کند و زن زنا کار  را جز مرد زنا کار یا مشرک به ازدواج خود رد نمی آورد و این کار بر مؤمنان حرام شده است»

 

3-2- وضعیت فرهنگی و علمی زنان در عصر جاهلیت قدیم

 جامعه جاهلی فاقد فرهنگ و تمدن و علم و دانش بود تا آن جا که شما را فردا با سواد بسیار اندک  بود و تنها میراث فرهنگی جاهلیت را شعر تشکیل می داد که آن هم غالباً بر محور عشق، جنگ و تفاخرات قبیله ای دور می زد و از حکومت و معنویت تهی بود

در سخنی از امام علی علیه السلام آمده است که هنگام بعثت پیامبر اکرم(صلی ا; علیه وآله وسلم) کسی از عرب کتاب نمی خواند

شعر و خطاب  به یکیاز جلوه های اصلی فرهنگ دوران جاهلی است. شعر سرایی نزد عرب، رونق خاصی داشت. آنها ابعاد مختلف زندگی خود را به شعر در می آوردند. تفاخر به قبیله و گذشتگان، تمسخر و هجو رقیب، یاد جنگ های قبیله و خاطرات  آن و معاشقه با مجنون از رایج ترین مضامین اشعار جاهلی است

زنان جاهلی در این عرصه، فعال بودند به گونهای که نام برخی از آنان جزء مشاهیر شعر جاهلی ذکر شده است. خنساء که در سرودن شعر، شهرت دارد، در بازار عطاظ هشت اشکال به یکی از شعرهای شاعر مشهور عرب، حسان بن ثابت وارد کرد، بیشتر اشعار زنان جاهلی در رسای پدر، برادر و شوهر یا دیگر بزرگان قبیله بوده1

فصل سوم

 وضعیت زنان در عصر جاهلیت مدرن

1 .دکتر فتحیه فتاحی زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، ص

2 دکتر فتحیه فتاحی زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، ص

3 .امام خمینی (ره) صحیفه نور،ج 6،ص

4 .فتحیه فتاحی زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی، ص

1 0 طیبه پارسا، پوشش زن در گستره تاریخ،ص

1 . طیبه پارسا، پوشش زن در گستره تاریخ،ص

2 . احزاب،/آیه

3 . فتحیه فتاحی زاده، زن در تاریخ و اندیشه اسلامی،ص

4 . آیت ا.. ناصر مکارم شیرازی،تفسیر نمونه،ج17،ص

1 . www.kh.razavi.sajed.ir

2 . استاد مرتضی مطهری، نظام حقوق زن در اسلام،ص

1 .زهرا عظیمی،نگاهی به حقوق زن در اسلام،ص

2 .استاد مطهری، نظام حقوق زن در اسلام،ص

3 . مجله پویا،شماره 1،ص

پروژه گزارش کار‎آموزی در تعمیرگاه هیوندا تحت pdf

 پروژه گزارش کار‎آموزی در تعمیرگاه هیوندا تحت pdf دارای 58 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه گزارش کار‎آموزی در تعمیرگاه هیوندا تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه گزارش کار‎آموزی در تعمیرگاه هیوندا تحت pdf

هزینه های پنهان
تحلیلی بر آزمونهای مجموعه بوستر
لقی حرکت میله ترمز
استاندارد KES D-C
کاربرد ابزارهای بهبود کیفیت
تفکیک پذیری
بررسی ترسیمی
پمپ ترمز
خطوط ترمز پمپهای دو مداره
بوستر خلائی
کمک بوستر به سیستم ترمز
تاثیر فشار عملکرد بوستر
نحوه ترمز گرفتن
اجزا ترمز
آینده ترمز

هزینه های پنهانی

1-  بسته بندی

بسته بندی قطعات و مجموعه های خودرو عمدتاً در کارتن .مشمع و پالتهای چوبی انجام می شود و در مورد مجموعه های خودرو این نوع بسته بندی بطور متوسط یک درصد هزینه فروش را به خود اختصاص می دهد و اگر فرض کنیم برای سالیانه یکصد و پنجاه هزار خودرو پراید 5/1 میلیون تومان به قطعات ساز در ازای تولید یکدستگاه خودرو پرداخت می شود این رقم بالغ بر دو و یک چهارم میلیارد تومان خواهد بود

البته هم خودروساز بیشتر از 5/1 میلیون تومان به قطعه ساز پرداخت می کند و هم درسال 82 بیش از یکصدو 1نجاه هزار پراید تولید خواهد شد و دست کم هزینه بسته بندی با این حساب معادل 325 خودروی پراید خواهد بود البته اگر هزینه های باز کردن بسته ها، انبارش و جابجایی کارتن ها ، مشمع و پالتهای چوبی را به این معادله اضافه نماییم این رقم خیلی بالاتر خواهد رفت

طبق محاسبات ما اگر نظام بسته بندی قطعات تحویلی به خودروساز متحول شده و در بسته ها و پالتهای قابل برگشت به سازنده صورت گیرد هزینه بسته بندی مجموعه ها به یک سوم هزینه های فعلی تقلیل خواهد یافت و این نوع بسته بندی از مبدل شدن مواد اولیه بسته بندی ، کارتن ، مشمع و چوب  به زباله جلوگیری خواهد کرد و صرفه جوئی هایی که در حفظ محیط زیست از این راه صورت گیرد را می توان به مزایای بسته بندی قابل برگشت اضافه نمود . خودروساز نیروی انسانی قابل توجه ای صرف نظافت خرده چوب و میخ و مشمع و کارتن می کند که در صورت حذف آن سرعت کار نیز بالا می رود

برای اینکه بتوان به اهمیت این صرفه جویی بیشتر پی برد فرض کنید که اگر بخواهید با این پول در بخش قطعه سازی سرمایه گذاری کنید می توان سالیانه حدود 40 دستگاه CNC از نوع پیشرفته خریداری کرد که به اعتقاد ما این برای تولید بخش عمده ای از قطعات پراید باتیتراژ فعلی کفایت خواهد کرد و البته هر سال 40  دستگاه دیگر نیز به آن اضافه خواهد شد

2-  تحویل

از دیگر هزینه های پنهان می توان به هزینه های بروکراسی در مسیر تحویل قطعات و مجموعه ها به خط مونتاژ خودرو اشاره کرد . این هزینه ها عمدتاً شامل تهیه اسناد حمل قطعات به خودرو ساز رسیدگی به کارهای اداری تحویل اجناس به انبار آنها و غیره است

در مواردی برای تخلیه و تحویل جنس به کارخانه خودرو ساز بایستی 10 مرحله را طی کرد با برآورد هزینه پرسنلی این 10 ایستگاه و هزینه تحمیلی به قیمت تمام شده خودرو و هزینه های پرسنلی تحویل دهنده جنس به سایپا رقم قابل توجه ای می باشد که قیمت تمام شده خودرو را بالا می برد

لیست زیر خلاصه 10 مرحله جنس است که می توان آنرا کاهش داد

1-  مراجعه به نگهبانی جهت پلمپ جعبه های کامیونهای ورودی (25 دقیقه)

2-  تحویل برگه ارسال محموله .صدور فاکتور . رسید انبار (75 دقیقه)

3-  بازدید کنترل کیقیت و مجوز ارسال و تخلیه (25 دقیقه)

4-  مراجعه برای اعزام نگهبان همراه (15 دقیقه)

5-  نوبت زدن لیفتراک جهت تخلیه بار(10 دقیقه)

6-  تحویل جنس به انبار (60 دقیقه)

7-  تائید تحویل بار به انبار(15دقیقه)

8-  تکمیل فرم فاکتور فروش و تحویل کلیه فرمها (15 دقیقه)

9-  دریافت برگه نهایی (15 دقیقه)

10-         بازدید کامیون باز کردن پلمپ (30دقیقه)

مجموع زمان تحویل یک محموله حدوداً 475 دقیقه می باشد . نتیجه گیری در مورد تعداد محموله های تحویلی و زمان از دست رفته تحویل بعنوان یکی از هزینه های پنهان را بعهده خواننده می گذاریم

3-  بهره

یکی دیگر از عواملی که قیمت تمام شده خودرو را بالا می برد بهره بانکی برای سازندگان و بهره پیش فروش خودرو برای خودروساز است . مشکل نقدینگی و تأمین سرمایه در گردش سازندگان حداقل 5 درصد به قیمت تمام شده محصولات سازندگان می افزاید البته مااطلاعات کافی از میزان ضرری که از ناحیه پیش فروش به خودرو ساز وارد می شود نداریم اما رقم 5   درصد در مورد خودروساز نیز به نظر معقول  می آید البته یکی دیگر از هزینه های پنهان تأخیر در دریافت پول از خودروساز است که عمدتاً بدلیل مشکل نقدینگی در این بخش است

4-  فن آوری

بر هیچ کس پوشیده نیست که ساخت خودرو داخلی کمتر از یک دهه است که بر پایه گذاری شده سازندگان قطعات و مجموعه های خودرو اکثراً با یک شرکت و کارگاه کوچک شروع کرده اند(که البته به نظر ما این یک الگوی رشد بنیادی است) در این مسیر سازنده ایرانی مجبور به ایجاد و فراگیری فن آوری رشته کاری خود شده و بدین ترتیب بعد از چند سال قادر به تحلیل و تفسیر امور تخصصی مربوط به مهندسی و تولید قطعات و مجموعه های خود است . البته جای خوشحالیست که این آهنگ رشد و یادگیری بطور مضاعف روبه رشد است .اما غرض از طرح این مقدمه عنوان کردن هزینه های مربوط به این فن آوری است .بعضی ها این را هزینه تلقی می کنند اما به نظر ما این یک  سرمایه گذاری است و بهر حال این را هزینه  بنامیم یا سرمایه گذاری ،پولی است که صرف شده و در قیمت تمام شده اثر گذار است . اما در طولانی مدت این هزینه برعکس هزینه های پیشین باعث پایین آمدن قیمت خودرو خواهد شد و این صرفه جویی از قبل نیروی انسانی آموزش دیده و انباشت تجربه فنی و اجرایی نزد سازندگان بوجود خواهد آمد

خلاصه کلام اینکه به نظر ما یکی از عوامل مهمی که ساخت خودرو را در ایران گران می کند هزینه های پنهان است که با تدبیر ، هماهنگی و انضباط قابل حل است البته تمام کشورهای توسعه یافته در فاز شکل گیری با کمک های مالی و بخشودگیهای دولتی موفق به عبور از این فاز شده اند که امیدواریم خانواده خودروساز بتواند تفهیم مشکلات خود به دست اندر کاران راه را برای رشد سریعتر هموار سازند

تحلیلی بر آزمونهای مجموعه بوستر

استاندارد  KES  D – C  65 

 پنج دسته کلی (1- عملکردی ،2- سختی و قدرت ، 3- دوام ، 4- مقاومت جوی ، 5- صدا ) آزمونهای بوستر را تشکیل می دهند . در این پروژه به آزمونهای عملکردی خواهیم پرداخت و سعی خواهیم نمود زیر آزمایشهای این گروه را تا حد امکان تشریح نموده و هدف از انجام هر یک را به اختصار توضیح دهیم . قبل از وارد شدن به مبحث فوق ابتدا اصطلاحاتی را که در متون استاندارد مورد استفاده قرار گرفته است را عنوان می کنیم

میله فشار (Pushrod)  : میله خروجی بوستر است که وظیفه انتقال نیرو به پمپ ترمز را دارد

میله ترمز (Operatingrod) : میله ورودی بوستر که به پدال ترمز متصل است و وظیفه انتقال نیرو به بوستر را دارد

پیشروی مؤثر (Effective   stroke) : میزان پیشروی میله فشار که حداقل              می بایست به اندازه حداکثر پیشروی پیستونهای پمپ ترمز برای رسیدن به حداکثر فشار خروجی باشد

نیروی نهایی عملکرد (Full  loadworking point) : نقطه ای است که بیشترین نیروی خروجی به واسطه عملکرد بوستر به دست می آید . از این نقطه به بعد عملاً نقش بوستر حذف شده و نسبت تغییرات نیروی خروجی به تغییرات نیروی ورودی تقریباً برابر یک خواهد بود . این نقطه را Vacum Run – Outpoint  نیز می گویند . زیرا خلاء از بوستر کاملاً خارج شده است

انجام آزمونهای عملکردی اغلب برای اطمینان از صحت عملکرد و نیز سلامت محصول بوده لذا اکثراً در انتهای خط مونتاژ و به طور صد در صد بر روی محصولات و یا قبل از انجام آزمونهای طولانی مدت دوام و یا سختی و قدرت انجام می گیرند

پیشروی مؤثر میله فشار (Effective  stroke  of  push rod)  : برای رسیدن به حداکثر فشار خروجی در پمپ ترمز می بایست پیستونها حداکثر کورس خود را طی نمایند .تغذیه این مقدار پیشروی به وسیله میله فشار صورت می پذیرد پس میله فشار باید حداقل به میزان حداکثر کورس پیستونهای پمپ ترمز

قابلیت پیشروی داشته باشد . این آزمون برای حصول اطمینان از این قابلیت انجام        می گردد به گونه ای که پس از ایجاد خلأ mmhg 10+ـ500 در بوستر نیروی معادل kgr50 به میله ترمز اعمال نموده و سپس میزان حرکت میله فشاراندازه گیری می شود

لقی حرکت میله ترمز (Operating  rod  play  stroke) : برای اینکه خلاصی حرکت میله ترمز برای رسیدن به یک نیروی خروجی در محدوده مجاز باشد . این آزمون انجام می گردد. روش انجام آن بدین گونه است که ابتدا خلأ mmhg 10+ـ500 را به بوستر وصل نموده و نیرویی مععادل kgf 2 به میله فشار وارد می کنیم (در این هنگام هیچگونه نیروی ورودی به میله ترمز اعمال نشده است ) سپس به میله ترمز به اندازه ای نیرو وارد می شود که نیروی خروجی kgf 5 قرائت گردد. در این هنگام پیشروی میله ترمز اندازه گیری می شود .این مقدار می بایست در بیشترین اندازه خود (mm)  7/0 باشد

نشتی هوا (Air  tightness )

این آزمون در وضعیت «بدون عملکرد» و «عملکرد» انجام می شود

همانطور که می دانید بوستر محفظه ای است که توسط دیافراگم به دو قسمت تقسیم شده است . هنگامی که بوستر هیچگونه عملکردی ندارد این دو قسمت با هم در ارتباط بوده و خلأ ایجاد شده در هر قسمت با هم در ارتباط بوده و خاأ ایجاد شده در هر دو قسمت از بوستر به یک میزان است

اطمینان از اینکه این دو محفظه بوستر با فضای خارج هیچگونه ارتباطی ندارد امری ضروری است . لذا در حالت بدون عملکرد خلأ mmHg 10+ـ500 را در بوستر ایجاد نموده و پس شیر ارتباطی منبع خلأ با بوستر قطع می شود . میزان افت خلأ را پس از 15 ثانیه در بوستر اندازه گیری می کنیم . این میزان می باید حداکثر mmHg 25 باشد

در حالت عملکردی ، ارتباط این دو محفظه با هم قطع شده و محفظه اول (محفظه کاری) با اتمسفر ارتباط برقرار می کند ؛ اختلاف فشار به وجود آمده در دو محفظه بوستر ، عمل تقویت را انجام می دهد . پس اطمینان از قطع بودن ارتباط دو محفظه در حالت عملکرد نیز اهمیت داشته ، لذا برای حصول این اطمینان خلأ mmHg 10+ـ500 را به بوستر متصل کرده و پس از قرار دادن ترمز در موقعیت 10 +ـ70 درصد پیشروی مؤثر با اعمال نیروی بیشتر از نیروی Full load ارتباط منبع خلأ با بوستر قطع می شود . میزان افت خلأ پس از مدت زمان 15 ثانیه حداکثر mmHg 25 مجاز است

مشخصات ورودی و خروجی  (Input/output chartacteristic)

در این آزمون که یکی از مهمترین آزمونهای این بخش است .به ارزیابی خصوصیات عملکردی بوستر می پردازیم . این آزمون به منظور بدست آوردن یک منحنی رفتاری و عملکردی از بوستر در طول پیشروی مؤثر انجام می شود و می بایست به طور پیوسته و با نرخ پیشروی ثابت ترسیم گردد. بدیهی است این منحنی به دلیل ثابت نبودن نرخ پیشروی بر روی اتومبیل و با نیروی متغیر ورودی قابل دستیابی نخواهد بود

بوستر را روی پایه ها قرار داده و بستهای پایه ها رابا گشتاور مناسب ، سفت و محکم می بندیم و مطمئن می شویم که راستای اعمال نیروی ورودی کاملأ در جهت محور بوستر و در راستای میله فشار قرار گرفته باشد . مکانیزم به گونه ای طراحی می شود که بوستر بعد از رسیدن به پیشروی مؤثر ، کاملاً به موقعیت اولیه خود باز گردد . نیروسنجی برای اندازه گیری نیروی ورودی(N9000-0)در بین مکانیزم اعمال نیرو و میله ترمز و همچنین نیروسنجی برای اندازه گیری نیروی خروجی (N9000-0 ) پس از میله فشار و در جلوی بوستر قرار می گیرد دقت اندازه گیری 5/0 درصد است

همچنین یک وسیله اندازه گیری خطی به منظور مشخص نمودن میزان پیشروی نیز در دستگاه تعبیه شده است . سپس بوستر به وسیله یک لوله که بر سر راه آن یک شیر کنترل ، یک گیج خلأ و یک شیر قطع و وصل وجود دارد به منبع خلأ وصل می گردد . با راه اندازی دستگاه و اعمال نیروی ورودی به میله ترمز تغییرات نیروی ورودی و خروجی به صورت یک منحنی برای هر بوستر ترسیم می گردد

در این منحنی که رفتار بوستر در یک سیکل رفت و برگشت مشخص گردیده نقاط مختلفی وجود دارد که هر کدام بیانگر رفتاری از بوستر است این نقاط به شرح ذیل هستند

APPLY 

منحنی رفتبوستر که در واقع همان منحنی رفتاری بوستر است

Release

برگشت کامل منحنی و بوستر به حالت اولیه خود بدون اینکه نیروی ورودی بر روی میله فشار باشد

Cutin

نیروی ورودی مورد نیاز برای عمل کردن دریچه سوپاپی که به منظور کنترل نئوماتیکی بوستر تعبیه شده تا تولید یک نیروی خروجی

این نقطه را Working stating point   نیز می نامند

پروژه تحقیق عشق الهی تحت pdf

 پروژه تحقیق عشق الهی تحت pdf دارای 63 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق عشق الهی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق عشق الهی تحت pdf

مقدمه  
فصل اول  
کلیات  
1-1-تعریف و تبیین موضوع  
ضرورت و اهمیت تحقیق-2-1  
فایده و اهداف تحقیق-3-1  
پیشینه-4-1  
طرح مسئله و پرسشهای تحقیق-5-1  
فرضیه تحقیق-6-1  
-7-1روش تحقیق  
1-8-ساختار و محدوده تحقیق  
تعریف مفاهیم و اصطلاحات کلیدی-9-1  
مشکلات و موانع تحقیق-10-1  
1-11-تعریف عشق  
1-12-ماهیت عشق  
1-13-عشق تجلی فطرت  
1-14-عشق از پایه های اسلام  
1-15-تنها  معشوق  
1-17-آثار عشق  
فصل دوم  
عشق حقیقی ومجازی  
2-1-انواع عشق  
2-2-عرفا و عشق  
2-3-عشق غیر الهی  
2-4-عشق و بیماری دلی  
2-5-عشق مجازی زمینه عشق حقیقی  
2-6-عشق مجازی  
2-7-زن جلوه‌ای از جمال الهی  
2-8-مرد جلوه‌ای از جمال الهی  
2-9-مراتب عشق از دیدگاه عارفان  
2-10-اهمیت روحانی عشق بشری  
2-11-یادخدا  
2-12-نهایت عشق در قران  
2-13-نحوه محبت خداوند به بندگان  
2-14-واژه عشق در قرآن  
2-15-عشق به خدا از منظر روایات  
2-16-محبوب ترین مردم نزد خدا  
2-17-انواع حب  
2-17-2-حب نامقدس  
فصل سوم  
آثار عشق الهی  
3-1-آثار عشق الهی  
3-2-سرانجام محبت پرودگار  
3-3-عشق و مسیر خلقت الهی  
3-4-درخواست عشق از خداوند  
3-5-آنچه بندگان محبوبیت آن را از خداوند خواستارند  
3-6-اسوه های عشق ورزی  
3-7-رابطه با آفریدگار  
3-8-ویژگی‌های عشق الهی  
مقاله تحقیق  
نتیجه گیری  
راهکارها  

1-11-تعریف عشق

   عشق یکی از مقامات عارفانه است مقام عشق،‌میل و علاقه کلی قلب به جانب محبوب و دوری از غیر او و همیشه مقصود بودن محبوب و صرف همت برای اوست. در این صورت محبت استوار می شود. و صورت آن محکم و سلطنت آن گسترده و اتش سوزان شوق چیره می گردد اگر چه عشق لازمه محب است، با نگاه به صورت‌های زیبا و خوبی‌های کامل و گران قدر و شکل‌های لطیف معانی، خماری نگاه‌هایی که اراده را هدف سازد، عشق را تجدید می‌کند و آن را از هر طرف به سوی محب می کشد و شوق او را از هر جانب تازه می گرداند، محب گروگان دلدادگی و گرفتار بیماری می گردد

1-12-ماهیت عشق

  نوشتن درباره عشق را چه سود؟ برای فهم ماهیت عشق، باید تجربه‌اش کرد؛ همان‌طور که مولانا جلال‌الدین گفته است.

   هرچه گویم عشق را شرح و بیان چون به عشق آیم، خجل گردم از آن در عین حال، نوشتن درباره عشق، هرچند فقط، با کلمات و مفاهیم سروکار پیدا می‌کند، ولی قادر است به نوعی روح و روان خواننده را بدان متوجه و متفطن سازد و این خود می‌تواند او را مهیا کند تا تجربه‌ای هر چند محدود از عشق داشته باشد؛ ولی خود عشق را نمی‌توان به توصیف عشق، محدود کرد، هر قدر هم روشن و شاعرانه باشد. با همه این احوال سخن آنان که خود به واقع عاشق بوده‌اند، می‌تواند اسباب یادآوری شود و عشقی را که در جان همه مردان و زنان خانه‌ دارد، در درون برخی افراد بیدار سازد. با سخن مناسب می‌توان آتش عشق را برافروخت اگر گوهر جان آماده سوختن در این آتش باشد؛ بدون این آتش، زندگی ارج و اعتبار خود را از کف می‌دهد؛ باز هم به قول مولانا: هرکه این آتش ندارد، نیست باد!

   حال با مابعدالطبیعه عشق آغاز می‌کنیم. عشق جزء جدایی‌ناپذیر واقعیت است. عشق چیزی است که موجودات را جذب یکدیگر و نیز جذب مبدأشان می‌کند. عشق چیزی نیست مگر آتشی که نورش روشنایی می‌دهد و گرمایش دل را زنده می‌کند و حیات‌بخش است. همچنین عشق طوفانی است که قادر است نفس را زیرورو و زندگی روزمره را نابود کند. عشق زندگی است، ولی می‌تواند مرگ نیز باشد. عشق مستلزم شوق و رنج فراق و همچنین جذبه وصال است. به علاوه عشق از شئون و اطوار وجود، جدایی ناپذیر است. فقط در مسیحیت نیست که خدا را عشق دانسته‌اند، بلکه برطبق قرآن کریم نیز یکی از اسمای حضرتش عشق یا «الودود» است. و از آنجا که عشق جزء ذات‌الهی است، همه وجود که صادر از اوست، سرشار از عشق است. همان‌طور که قرآن می‌فرماید: «خداوند نور آسمان‌ها و زمین‌ است»، نورانیت این نور با علم مرتبط است و گرمایش با عشق. هیچ عرصه‌ای از عرصه‌های وجود نیست که عشق درآن یافت نشود، مگر از منظر خاصی در مرتبه بشری که در آن خداوند ما را مختار قرارداده است که عشق بورزیم یا نورزیم؛ ولی در مرتبه بشری نیز می‌توان گفت حتی کسانی هم که به خدا یا همسایه عشق نمی‌ورزند، هنوز به خودشان عشق می‌ورزند

   تا آنجا که به عالم مربوط است، اگر فقط به حقیقت عشق آگاه شویم، عشق را در جای جای آن به عیان می‌توان دید. شاخه‌های درختان، به دلیل عشق در جهت نور می‌بالند و حیوانات براثر عشق از فرزندان‌شان مراقبت می‌کنند. حتی افلاک به دلیل نیروی عشق در حرکت‌اند که ما این نیرو را به صرف نیروی فیزیکی و کمی تنزل می‌دهیم و آن را «گرانش» می‌نامیم. همان‌طور که دانته در پایان کمدی الهی می‌نویسد، وصال روحانی غایی مستلزم تجربه و درک این معناست «عشق که خورشید و دیگر ستارگان را حرکت می‌دهد.»

  عشق، همانند رحمت، در شریان‌های عالم جاری است و ما انسان‌ها می‌توانیم به معشوق‌مان، از یک مخلوق زمینی، به ویژه یک شخص انسان گرفته تا خود خدا عشق بورزیم و می‌ورزیم؛ ولی در حقیقت عشق با خدا آغاز می‌شود، نه با ما. مسیح(ع) در دو فرمان اساسی به پیروانش فرمود: «نخست به خدا که به خلقتش عشق می‌ورزد و سپس به همسایه، عشق بورزید.» قرآن کریم بنیاد مابعدالطبیعی این عشق را به دست می‌دهد؛ بدین صورت که می‌فرماید: خدا مردمی را خواهد آورد که «یحبهم و یحبونه» آنان را دوست می‌دارد و آنان نیز او را دوست دارند» [1]این آیه که عارفان در حین قلم زدن درباره عشق بارها آن را نقل کرده‌اند، روشن می‌سازد که پیش از هر چیز خداوند به آفریده‌هایش عشق می‌ورزد و در نتیجه این عشق، ما می‌توانیم به او عشق بورزیم. به علاوه، همان‌طور که در دو فرمان مسیح(ع) آمده است، محبت خداوند بر محبت همسایه که به معنای همه آفریده‌هاست و فقط به معنای انسان‌ها نیست، تقدم دارد

    بنابر این از نگاه بشری، عشق به لحاظ مابعدالطبیعی و بنابر تبیین عارفان، مراتبی دارد: اول از همه عشق خداوند به خویش است و سپس عشق او به آفریده‌هاش، از جمله ما انسانها؛ و در نتیجه همین عشق خداوند به آفریده‌هایش، عشق در حقیقت موجودات در همه مراتب هستی، جریان دارد. پس از آن عشق ما به خدا وجود دارد و بالاخره عشق ما به دیگر موجودات که در نظر خداباوران، برگرفته از عشق به خداست؛ بنابر این فهم معنوی عشق از عشق نفس به خودش، عشق دروغینی که در بیشتر مردان و زنان معمول شده است، فراتر می‌رود. فقط از طریق این سلسله مراتب و رابطه میان مراتب مختلف آن، نیروی معنوی و تحول‌آفرین عشق که حتی می‌تواند عشق نفس به خود را تبدیل به عشق به خدا و دیگران کند، قابل فهم است؛ ولی عامل دیگری با ماهیت دقیق‌تر هم در این میان وجود دارد و این عامل، ابزار و همچنین محتوای وحیی است که ما را به خدا پیوند می‌دهد

آیا می‌توان به عنوان یک مسیحی، عاشق خدا بود، بی‌آنکه به مسیح(ع) عشق ورزید؟ پاسخ کاملاً روشن است

   همین حقیقت در مورد اسلام نیز صدق می‌کند؛ در این دین عشق به پیامبر(ص) شرط لازم برای عشق به خداست. می‌توان این حقیقت را این گونه خلاصه کرد: برای عشق ورزیدن به خدا، ابتدا او باید به ما عشق بورزد، و خداوند دوست نمی‌دارد کسی را که به پیامبر یا پیام آن پیامبر عشق نورزد

   از آنجا که عشق با خداوند آغاز و از او صادر می‌شود، عشق حقیقی در این عالم، در نهایت جز عشق به خدا نیست. مسیحیان صدر مسیحیت از دو واژه آگاپه  و ارس  برای فرق گذاشتن میان عشق الهی و بشری یا کیهانی استفاده می‌کردند و این تمایز هنوز برای بخش اعظم الهیات مسیحی، به خصوص الهیات کاتولیک، محوریت دارد. عرفا راه متفاوتی در پیش می‌گیرند. آنها با تلقی «ارُس» به عنوان سایه و نردبان آگاپه، تمایز اکیدی میان این دو قائل نمی‌شوند. بلکه از عشق حقیقی، یعنی عشق انسان به خداوند و عشق مجازی سخن می‌گویند و عشق مجازی شامل همه انواع عشقی است که به ظاهر خارج از پیوند عاشقانه میان خدا و انسان‌ها و مستقل از آن است. برطبق این دیدگاه، بیشتر آنچه را که عشق می‌انگاریم، به هیچ وجه عشق حقیقی نیست، بلکه فقط به معنای مجازی است. به علاوه سلسله مراتب دیگری در عشق وجود دارد که از مراتب مختلف عشق مجازی تا عشق حقیقی امتداد می‌یابد؛ عشق حقیقی همیشه خدا را در بر دارد و می‌تواند عشق به کسی یا چیزی را، ولی البته در خدا، شامل شود. در عین حال حتی عشق مجازی هم کورسویی از عشق حقیقی است؛ زیرا در نهایت فقط یک عشق با مراتب متعدد تجلی وجود دارد.

1-13-عشق تجلی فطرت

  دعای صبح و آه شب کلید گنج مقصود است

                                   بدین راه و روش میرو که با دلدار پیوندی

    یاری گرفتن از موجودات ماورایی برای غلبه بر نیروهای مختلفی که آدمی را احاطه کرده‌اند، همیشه و همه جا در زندگی بشر مشاهده می‌شود. در این کوران حوادث و بحران‌های زمان، انسان سرگردان با مواجهه این جریانات مختلف، همواره به دنبال التیام و آرامش و ارتباط و انس با منبع غنی ماورایی است
این کنش و یا حتی واکنش نفس آدمی را هر چه که بنامیم، حقیقت آن چیزی به جز خواندن خداوند نیست، هر چند خدا در هر دین و مذهبی به گونه ای خاص معرفی شده و با تلقی پیروان سایر ادیان متفاوت می‌باشد. ما این حقیقت را دعا می‌نامیم

  اشتراک همه انسانها در دعا کردن، ما را به عاملی مشترک در درون همه انسانها رهنمون می‌شود. که ریشه در فطرت آدمیان دارد.[2]

       فطرت، نوعی خاص از آفرینش است که مخصوص انسان بوده و هیچ گاه تغییر نمی‌کند[3]، هر چند ممکن است گاهی در تلاطم حوادث و غفلت‌ها دچار ضعف و فتور گردد، اما هرگاه که این پرده‌ها از برابر دیدگان حقیقت جوی آدمی به کناری روند فطرت انسانی مجال بروز و ظهور می‌یابد. ناهمواری‌ها و مشکلاتی که آدمی در برون رفتن از آنها هیچ دست آویزی نمی یابد، مهمترین عرصه تجلی این خصوصیت ذاتی انسان است. این نکته در قرآن کریم، در آیات 8 سوره زمر، 65 عنکبوت و 32 لقمان، مورد اشاره و بلکه تصریح قرار گرفته است.[4]خداوند متعال در این آیات کار کرد فطرت انسانی را در مواقع خطر به تصویر می‌کشد، مسافرت دریایی و گرفتاری در میان امواج سهمگین یکی از مواردی است که امید انسان را از دست یابی به ساحل نجات از بین می‌برد، و دقیقا در همین حالت است که انسان در درون خود راه نجاتی را می‌یابد و دست به دعا بر میدارد. همین حقیقت در روایتی از امام صادق (علیه السلام) نیز مورد تاکید قرار گرفته است.[5] بنابر این دعا تجلی فطرت خدا خواه و خدا شناس آدمی است. دکتر آلکسیس کارل نویسنده و انسان شناس فرانسوی، در نگاشته کوتاهی که درباره نیایش دارد، این احساس را احساس عرفانی نامیده و دعا را کشش روح به سوی کانون غیر مادی جهان، پرواز روح به سوی خدا، پرستش عاشقانه نسبت به مبدا حیات می‌خواند.[6]

    در قرآن کریم دعا سبب توجه و اعتنای خداوند به انسان معرفی شده است، به گونه ای که می‌فرماید اگر دعای شما نبود خداوند به شما اعتنا نمی کرد.[7]در روایاتی که در باب دعا وارد شده است، نکاتی وجود دارد که در یافتن علت این توجه خاص و نیز در شناخت حکمت نهفته در دعا، ما را یاری می‌کند. همانند این که: حتی اگر بند کفشتان هم پاره شد آن را از خدا بخواهید[8] و یا این که از طرف خداوند خطاب به حضرت موسی شده است که نمک غذایت را هم از من طلب کن.[9] در حالی که می‌دانیم خداوند متعال تمام عالم را در اختیار انسان قرار داده است.[10]امام باقر ـ علیه السلام ـ نیز در روایتی در ذیل آیه«ان الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین.»(60 غافر) مراد از این عبادت را دعا ذکر کرده‌اند.[11]و لذا به تفسیر ابن فهد حلی، عالم بزرگ شیعی کسانی که در مقابل دعا استکبار نمایند کافر خوانده شده‌اند.[12] و می‌دانیم که هدف از خلقت انسان عبودیت دانسته شده است.[13]

    نتیجه آن که، دعا مظهر بندگی انسان است، بندگی آن است که انسان در مقابل پرودگار عالم از خود اراده ای نداشته باشد و تمام عالم را در ید قدرت او ببیند. اگر کسی این جهان بینی را نداشته باشد و برای غیر خدا قدرتی در عرض او به رسمیت بشناسد از دایره توحید خارج شده و داخل عرصه شرک و کفر می‌گردد. و دعا به محضر خداوند به معنی نفی قدرتهای غیر الهی است. و هر چه انسان در توحید به مراتب بالاتری برسد

    دعای او نیز بیشتر و خالص تر می‌شود و به همین دلیل در روایت آمده است که هر که خدا را بیشتر بشناسد دعایش هم بیشتر خواهد شد.[14] و چنین فردی حتی برای تهیه نمک غذا هم در خود استقلال نمی بیند و این نهایت توحید افعالی است. و برای بیان همین نکته است که در روایات تاکید شده است که هنگام دعا از دیگران نا امید باشید و همه امیدتان به خدا باشد.[15] پس مهم ترین حکمت و فلسفه دعا این است که دعا اعلام بندگی است و اظهار فقر و وابستگی به منبع لایزال الهی و غنای مطلق« اوست. نکته دیگری که در دعا وجود دارد و از جهت دیگر بندگی انسان را به ثبوت می‌رساند، این است که خداوند خود به این عمل امر فرموده است و دعا کردن انجام یکی از فرامین الهی است. «ادعونی استجب لکم»[16]، «ادعوا ربکم تضرعا و خفیه»[17]حکمت دیگر دعا رسیدن به اهداف، از طریقی غیر از طریق مرسوم است، توضیح آنکه: می دانیم که انسان با تمامی دانایی و توانایی در مقابل بسیاری از نیروهای شناخته و ناشناخته عالم کاری از پیش نمی برد در حالی که در موارد فراونی نیازمند غلبه بر این نیروهاست، و نیز می‌دانیم همه عالم به اراده الهی اداره می‌شود و او بر هر کاری تواناست، با توجه به این دو نکته آشکار می‌شود که دعا و طلب از خدا در واقع، به معنی به خدمت گرفتن نیروها و قوای موجود در جهان می‌باشد. یعنی دعا نیز یکی از ابزار و وسایلی است که خداوند در اختیار انسان قرار داده است تا او را به اهدافش برساند، و شاید به همین دلیل باشد که در روایت آمده است که دعا قضای حتمی را نیز بر می‌گرداند.[18] و یا اینکه پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) دعا را سلاح مومن برای غلبه بر دشمنان و نیز فراوانی رزق او دانسته‌اند.[19] و به تعبیر امیر المؤمنین(علیه السلام) کلید خزائن الهی در اختیار انسان نهاده شده است.[20]

عالی ترین حکمت موجود در دعا این است که موجب تقرب به خداست، دعا فرصت مناجات و نجوای بی‌واسطه و انس با پروردگار عالم است که در حقیقت برترین امتیاز و ویژگی را دعا داراست

امام صادق(علیه السلام) در حدیثی می‌فرمایند: شما با هیچ وسیله ای همانند دعا نمی توانید به خدا نزدیک شوید[21]. ایشان در روایت دیگری فرموده اند نزد خدای عزو جل منزلتی است که فقط با مسألت و دعا می‌توان به آن مقام رسید.[22]

گویند تمنایی از دوست بکن سعدی

                                                                        جز دوست نخواهم کرد از دوست تمنایی

1-14-عشق از پایه های اسلام

امام علی علیه السلام در نهج البلاغه  پایه های اسلام را از محبت می داند از انجا که می فرماید:ثُمَ اِنَّ هذا الاسلامَ دینُ الله الذی اصطفاهُ لِنَفسه و اصطَنَعهَ علی عینهِ وَ اصطَفاهُ خیرَه خَلقِه وَ أقامَ دَعائمهُ علی مَحَبَتِه

سپس آگاه باشید که اسلام آیینی است که خداوند برای خویش برگزیده و پایه ای آن را بر محبت قرار داده است .[23]

1-15-تنها  معشوق

فَأَسألَکَ یا مولایَ سُؤال َمَن ; لا وَلِیَّ لَهُ دُونَکَ

پس ای مولای من ، از تو درخواست می کنم، درخواست کسی که دوستی برایش غیر تو نیست.[24]

1-16- عشق نمود خداخواهی و خداجویی

   این ویژگی در فطرت همه انسان‏ها نهفته است. انسان‏ها حتی کسانی که در پیدا کردن مصداق حقیقی خداوند به اشتباه و انحراف رفته‏اند همیشه به سراغ خدا و پرستش اویند

حضرت امام سجاد علیه‏السلام در صحیفه سجادیه در نخستین دعا بیانی دارد که به فطرت خداجوی انسان اشاره می‏کند

   به قدرت و توانایی خود آفریدگان را آفرید، و آنان را به اراده و خواست خویش به وجود آورد بی این که از روی مثال و نمونه‏ای باشد، سپس آنان را در راه اراده و خواست خویشتن روان گردانید، و در راه محبت و دوستی به خود بر انگیخت.[25]

   امام علیه‏السلام در دعاهای بیست، بیست و یک، بیست و هشت، پنجاه و دعاهای بسیار دیگر،[26] بیاناتی دارند که اشاره به خدا خواهی و خدا جویی انسان به هنگام اضطرار و تنگناها دارد. ایشان در یکی از این دعاها به خداوند عرضه می‏دارد

    بار خدایا مرا چنان قرار ده که هنگام اضطرار به (کمک و یاری) تو (بر دشمن) حمله آورم، و هنگام نیازمندی از تو بخواهم، و هنگام درویشی (یا ذلت و خواری) به‏درگاه تو زاری کنم، و مرا چون بیچاره شوم به یاری خواستن از غیر خود و چون فقیر گردم به فروتنی برای درخواست از غیر خویش و چون بترسم به زاری کردن پیش غیر خود آزمایش مفرما.[27]

   هدف امام علیه‏السلام از طرح مفهوم خدا خواهی، که از مبانی تربیتی در اسلام به حساب می‏آید، توجه دادن انسان‏ها به فطرت خداجویشان است، این گرایش، از طریق توجه دادن انسان به خدا، در اصلاح رفتارهای وی تأثیرگذار است. انسان خداجو به‏خاطر فطرت خدا خواهی‏اش همیشه خدا را در نظر دارد و در اثر همین توجه، آلوده به گناه و معصیت خدا نمی‏شود و رفتارهایش با نیت خالص و در جهت تقرب به خدا انجام می‏پذیرد

1-17-آثار عشق

   از جمله آثار عشق، به دست آوردن ارزش و کسب منزلت، نزد پروردگار عالم خواهد بود در سوره فرقان می خوانیم:«قل ما یعبوا بکم ربی لولا دعاوکم»؛ «بگو پروردگارم ارجی برای شما قائل نیست اگر دعای شما نبود» مفهوم آیه این است که اگر جایگاه و منزلتی نزد خداوند دارید به خاطر دعا و نیایش است

امام صادق (ع) نیز می فرماید:«نزد خدای متعال، مقام و منزلتی است که کسی به آن مقام نمی رسد مگر به درخواست و دعا.»

  امام صادق (ع) در جمله دیگری می فرماید:«نزد خداوند مقامی است که جز با دعا و تقاضا، نمی توان به آن رسید و اگر بنده ای، دهان خود را از دعا فرو بندد و چیزی تقاضا نکند، چیزی به او داده نخواهد شد، پس از خدا بخواه تا به تو عطا شود؛ چرا که هر دری را بکوبید و اصرار کنید، سرانجام گشوده خواهد شد.»

  اعمال عبادی هر کدام به نوبه خود، رابطه انسان با پروردگار جهان را برقرار نموده عبد را به خدای سبحان، نزدیک تر می نماید و باعث محبوبیت انسان، نزد خداوند می شود، دعا و نیایش که بهترین عمل عبادی است باعث می شود انسان دعا کننده را، خداوند دوست داشته باشد

   امام باقر (ع) می فرماید:«به راستی خدای عزوجل از میان بندگان مومن خود، آن بنده را دوست دارد که بسیار اهل دعا و نیایش باشد بر شما باد که هنگام سحر تا طلوع خورشید را برای دعا انتخاب کنید زیرا در این ساعات، درهای آسمان، گشوده می شود و روزی بندگان تقسیم می گردد و خواسته های بزرگ به اجابت می رسد.» [28]

     خدای سبحان نیز به خاطر دعا و نیایش حضرت ابراهیم (ع) از او تجلیل و تمجید می نماید آن جا که می فرماید:«ان ابراهیم لحلیم اواه منیب» (هود 75) امام باقر (ع) در بیان آیه می فرماید:«اواه کسی است که بسیار دعا می کند.»[29] امام علی (ع) نیز می فرماید:«محبوب ترین عمل نزد خداوند دعا و نیایش است.» [30]دوست داشتن عملی، باعث محبوبیت عامل آن، خواهد شد

1-18-توبه کنندگان و وجوب محبت خداوند

اجعَلنا عِندَکَ مِنَ التَوابینَ الذینَ أوجبتَ لَهُم مَحَبَتَک

ما را در نزد خود از توبه کنندگانی قرار ده که دوستی ات را بر انها واجب نموده ای .[31]

فصل دوم

عشق حقیقی ومجازی

[1] مائده /

[2]اصول کافی ، ج 2 ، ص 12و

[3]فطرت در قرآن ،ص 23

[4]زمر/ 8 و عنکبوت / 65ولقمان /

[5]معانی الخبار ،4-

[6]نیایش ،ص 11-

[7]فرقان/

[8]میزان الحکمه ،ج2 ، ص872

[9]همان

[10]لقمان / 20 و جاثیه /

[11]عده الداعی و نجاح الساعی ، ص

[12]همان

[13]ذاریات /

[14]میزان الحکمه ، ج2 ،ص

[15]همان ، ص

[16]غافر /

[17]اعراف /

[18]میزان الحمه ، ج2 ، ص

[19]مکارم الخلاق ، ج2 ، ص8 ، حدیث

[20]نهج البلاغه ، نامه

[21]میزان الحکمه ، ج2 ، ص

[22]همان ، ص 869 ، حدیث

[23] نهج البلاغه ، خ 12/

[24] فرهنگ نامه موضوعی ، سید احمد سجادی، دعای 52 ، بند 8و

[25]دعای 1 / بند 3-

[26]دعای 13، 22،

[27]دعای 20/بند

[28]الکافی ،ج2 ،ص

1مستدرک الوسایل ، ج2 ،ص

[30]الکافی ، ج2 ، ص

[31] فرهنگ نامه موضوعی ، صحیفه سجادیه ، سید احمد سجادی ، دعای 45 ، بند

پروژه مقاله گونه‌شناسی ادله نقلی ولایت فقیه تحت pdf

 پروژه مقاله گونه‌شناسی ادله نقلی ولایت فقیه تحت pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله گونه‌شناسی ادله نقلی ولایت فقیه تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله گونه‌شناسی ادله نقلی ولایت فقیه تحت pdf

چکیده  
مقدمه  
مفهوم شناسی بحث  
1 مفهوم ولایت  
2 مفهوم فقیه  
ادله سلبی  
1 ممنوعیت پیروی فقهاء از سلاطین  
2 نهی از عمل برای سلاطین  
3 نهی از پذیرش دعوت ظالم  
ادله ایجابی  
الف. آیات  
ب. روایات  
1 فقهای اهل ریاست  
2 فقهای جانشینان پیامبر  
3 فقهاء و قضات عادل، اوصیاء نبی  
4 مجاری امور در دست علماء  
5 علماء حاکمانند  
6 علماء محل رجوع در حوادث  
ادله تلفیقی  
1 سلاطین طاغوت، علمای حاکم  
2 نفی قضاوت سلاطین و اثبات قضاوت فقیهان  
نتیجه گیری  
پی‌نوشت‌ها:  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله گونه‌شناسی ادله نقلی ولایت فقیه تحت pdf

ابن منظور، لسان العرب، مصحح امین عبدالوهاب و محمد الصادق العبیری، بیروت، دارالارشاد التراث العربی، بی‌تا

ابوحبیب، سعدی، القاموس الفقهی لغه و اصطلاحا، دمشق، دارالفکر، 1408ه.ق

احمد بن على طبرسى‏، الإحتجاج على أهل اللجاج‏، مشهد، مرتضى،1403 ق‏

تمیمى آمدى‏، عبد الواحد، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم‏، قم، دفتر تبلیغات‏،1366

حائری یزدی، مهدی، حکمت و حکومت، بی جا، بی‌تا

حرانی، ابو محمد، تحف العقول، ترجمه صادق حسن زاده، قم، انتشارات آل علی علیه السلام، 1382

حرعاملی، محمد بن حسن، الوسائل الشیعه،تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا

حیدرى، محسن، ولایه الفقیه، تأریخها و مبانیها، بیروت، دار الولاء للطباعه و النشر و التوزیع، 1424 ه‍ ق

رحمان ستایش، محمدکاظم، رسائل فی ولایه الفقیه، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1425ه.ق

شیخ صدوق، عیون أخبار الرضا(ع)‏، تهران‏، نشر جهان، 1378‏

ـــــ، من لا یحضره الفقیه‏، قم‏، جامعه مدرسین،‏ 1404 ق‏

الطریحی، مجمع البحرین، تحقیق السید احمد الحسینی، تهران، انتشارات کتابفروشی مرتضوی، 1365

عبدالرحمان، محمود، معجم المصطلاحات و الافاظ الفقهیه، بی‌جا، بی‌تا

فارابی، ابونصر، آراء اهل المدینه الفاضله و مضاداتها، مقدمه علی بوملحم، بیروت، مکتبه الهلال، 1995م

ـــــ، سیاسه المدنیه، مقدمه علی بوملحم، بیروت، مکتبه الهلال، 1996م

ـــــ، کتاب المله و نصوص اخری، مقدمه محسن مهدی، بیروت، دارالمشرق، 1991م

کلینی، محمدبن یعقوب، اصول کافى، ترجمه جواد مصطفوى‏، تهران،کتاب فروشى علمیه اسلامیه‏، بی­تا

مشکینی، میرزاعلی، اصطلاحات الاصول و معظم ابحاثها، قم نشر هادی، 1416ه.ق

مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تهران، انتشارات صدرا، ج 20 1380

المقری، احمد، المصباح المنیر، مصحح محمد محی الدین عبدالحمید و حسن الهادی حسین، بی جا، 1929م

موسوی خمینی، سیدروح اله، ولایت فقیه، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1373

موسوی خمینى، سیدمصطفى، ولایه الفقیه‌،‌ تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینى، بی­‌تا

مومن قمی، محمد، الولایه الهیه الاسلامیه أو الحکومه الاسلامیه، قم، مؤسسه نشر اسلامی، 1428ه.ق

هادوی تهرانی، مهدی، ولایت و دیانت، قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد، 1380

چکیده

بررسی ادله نقلی ولایت فقیه، یکی از موضوعات اساسی در باب نظریه ولایت فقیه است. منظور از «ولایت فقیه» در این نظریه، ریاست و زمامداری فردی است که می­تواند با مراجعه به منابع اسلامی، احکام و قوانین اسلامی را استخراج و استنباط نماید. با توجه به اهمیت موضوع، این مقاله، با رویکرد تحلیلی و نظری، به گونه­شناسی ادله نقلی ولایت فقیه می‌پردازد؛ گونه­های مختلفی که می­تواند در اثبات ولایت فقیه به کار آید، ازاین‌رو، به سه گونه از ادله نقلی در این زمینه می­توان اشاره کرد: ادله سلبی. یعنی ادله­ای که در آنها از رجوع حکومت­ها عرفی و داشتن ارتباط با آنها در سطوح مختلف، نهی شده است. ادله ایجابی؛ یعنی ادله­ای که در آنها شایستگان برای حکومت و مأذون از ناحیه خداوند مشخص شده­اند. در نهایت، ادله تلفیقی؛ روایت­هایی که در آنها رسالت هر دو دسته قبلی با هم مطرح شده است. در این روایت­ها، ابتداء به نوعی مشروعیت سلاطین عرفی نفی شده و در ادامه به جایگاه فقهاء اشاره می­شود که بیانگر مشروعیت سیاسی آنها می­باشد

کلیدواژه­‌ها: ادله نقلی، ولایت فقیه، ادله سلبی، ادله ایجابی، ادله تلفیقی

 

مقدمه

نظریه ­های سیاسی در طول تاریخ، همواره به عنوان رکنی از جهان سیاست مطرح بوده‌اند. پاسخ به اینکه در طول تاریخ، نظریه­های سیاسی، نهادهای سیاسی را شکل داده­اند یا به عکس، نهادهای سیاسی، زمینه ­های شکل­گیری و رشد نظریه ­ها را فراهم نموده­اند، یا تعامل دو سویه بین آنها وجود دارد، دارای اهمیت به سزایی می­باشد، به هر حال هیچ‌گاه نمی‌توان نظریه‌های سیاسی را در بررسی تحولات تاریخی سیاسی و در مجموعه علوم سیاسی نادیده گرفت. از این‌رو، اندیشمندان سیاسی به بررسی تاریخ اندیشه­های سیاسی می­پردازند و همه نظریه­های مطرح در تاریخ تفکر سیاسی را موضوع تأملات سیاسی خود قرار می‌دهند. در این مجموعه دانش­ها، معمولاً ضمن تبیین نظریه‌ها، خاستگاه، مبانی، اصول، ویژگی‌ها و تأثیرات سیاسی و; نیز مورد توجه قرار می‌گیرد و در نهایت، به قضاوت و داوری درباره آن پرداخته می­شود. در این میان، نظریه ولایت فقیه بر اساس مبانی اندیشه اسلامی و با الهام از آنها، در کنار سایر نظریه‌ها، مطرح بوده است. اما پیروزی انقلاب اسلامی و شکل­گیری نظام سیاسی در ایران اسلامی بر مبنای نظریه ولایت فقیه، این نظریه توجه بیشتری را در سطح جهان، و به‌خصوص در جهان اسلام به خود معطوف ساخت. همین امر زمینه­ای را فراهم آورد تا فقهاء و محققان، بررسی بیشتر این نظریه در محورهای گوناگون را موضوع پژوهش خود قرار دهند. بدین ترتیب، پژوهش­های متعددی در محورهای گوناگون از قبیل، خاستگاه، مبانی، اصول، ادله ولایت فقیه و ; شکل گرفته است. ادله نقلی ولایت فقیه، به صورت مبسوط در بسیاری از مکتوبات مربوط به نظریه ولایت فقیه مطرح گردیده و حتی آثار مستقلی به این موضوع اختصاص یافته است. با این حال، در اکثر این آثار، به بررسی ادله نقلی ایجابی در اثبات ولایت فقیه پرداخته شده و ادله دیگری، که می‌تواند در این زمینه مفید باشد، مغفول مانده است. از این­رو،­ در این نوشتار تلاش شده است ضمن بیان گونه‌های مختلف ادله نقلی ولایت فقیه، رویکردی جدیدی در این موضوع ارائه گردد تا بتوان از این طریق، با اتقان بیشتری به اثبات ولایت فقیه بر اساس ادله نقلی پرداخت

سئوال اصلی عبارت است از: گونه­های مختلف ادله نقلی ولایت فقیه کدام هستند؟ با توجه به این سئوال، سئوالات فرعی دیگری نیز در محورهای زیر مطرح می‌باشند: ـ مفهوم ولایت فقیه چیست؟ – جایگاه ادله سلبی در اثبات ولایت فقیه چیست؟ – جایگاه ادله ایجابی در اثبات ولایت فقیه چیست؟ – ادله تلفیقی چه جایگاهی در اثبات نقلی ولایت فقیه دارند؟

با توجه به این سئوالات، این تحقیق در پی این است که آیا برای اثبات ولایت فقیه، می­توان از سه گونه ادله سلبی، ایجابی و تلفیقی بهره برد؟

برای پاسخ به این سئوال، ابتداء به بررسی مفهوم واژه­های «ولایت»، «فقیه» و «ولایت فقیه» خواهیم پرداخت. در ادامه به ترتیب، ادله سلبی، ادله ایجابی و ادله تلفیقی را که می­توانند در روند اثبات ولایت فقیه سودمند باشند، بیان خواهیم کرد

مفهوم شناسی بحث

1 مفهوم ولایت

«ولایت» در لغت واژه­ای است که علاوه بر کاربرد لغوی، در حوزه‌های گوناگون علوم اسلامی، مانند کلام، فلسفه، فقه، و عرفان نیز به کار رفته است. «ولایت» در باب‌های گوناگون فقه مثل قصاص، وصایت، حجر، نکاح و مکاسب از واژه­های رایج محسوب می­شود. «ولایت» در زبان عربی از ماده «ولی» گرفته شده و برای آن معانی متعددی از قبیل قرب، دوست، یاور، قیام به کار، اختیاردار و سرپرست میان شده است. برای واژه «ولایت»، افزون بر آنها معنای سلطنت و رهبری را نیز بیان می‌کنند.1 در یک تقسیم­بندی کلی، معانی متعدد مزبور را می­توان به چهار دسته تقسم کرد: 1 قرابت یا نزدیکی، 2 محبت یا دوستی، 3 نصرت یا یاری، 4 حکومت یا تصدی امر

در بحث از «ولایت فقیه» سه مفهوم «نخست» مورد توجه نیست؛ آنچه از این واژه اراده شده است با مفهوم چهارم، یعنی حکومت یا تصدی امر ارتباط پیدا می‌کند.2 همان­گونه که امام خمینی(ره) در این باره می‌فرمایند: «ولایت یعنی حکومت و اداره کشور و اجرای قوانین شرع مقدس.»3 بنابراین، مراد از واژه «ولایت»، در اصطلاح حکومت و زمامداری در امور مربوط به جامعه سیاسی می­باشد که در کلام برخی فقهای دیگر نیز به صراحت به آن اشاره شده است

برخی از فلاسفه به جای واژه «ولایت فقیه»، از اصطلاح «ریاست فقیه» استفاده کرده­اند. این امر می­تواند شاهدی بر معنای مورد نظر از کلمه «ولایت» باشد. فارابی در کتاب­های متعدد خود از ریاست فقیه بحث کرده است. به عنوان مثال، ایشان در کتاب سیاست مدنیه تأکید می­کند: اگر در جامعه شخص واجد ویژگی­های رئیس اول وجود نداشته باشد، در این صورت باید شرایع، تدبیرها و سنت­های رئیس اول مکتوب شده و به وسیله آن جامعه اداره شود. در چنین شرایطی، رئیسی که جامعه را با شرایع مکتوب رؤسای گذشته اداره می­کند، پادشاه سنت (ملک السنه) نامیده خواهد شد

با این وجود، در برخی از آثار خود به صراحت بیان می­کند که در صورت فقدان رئیس اول6، رئیس دوم، یعنی کسی که عالم به شریعت است و بتواند احکام امور جدید را بر اساس روح شریعت و روش رؤسای پیشین استنباط کند، جانشین رئیس اول خواهد شد.7 از نگاه فارابی، چنین شخصی که بتواند در عین فهم شریعت، در صورت نیاز قدرت بر استنباط هم داشته باشد، همان «فقیه» است. وی معتقد است در صورت فقدان رئیس اول، کسانی که در همه شرایط همانند او هستند، جانشین وی می‌شوند. ولی هرگاه کسی که در همه احوال مماثل و همانند اوست نباشد، در این صورت لازم است که در همه احوال و اعمالی که در جوامع و مدینه­های تحت ریاست اوست، از مقدرات گذشته تبعیت شده و با آن مخالفت نگردد و در مواردی که نیازمند به وضع و تقدیر جدیدی باشد، استخراج و استنباط آن بر عهده فقیه بوده و ایشان جانشین رئیس اول خواهد شد.8 بنابراین، فارابی فقیه را از جمله کسانی می­داند که در فقدان رئیس اول و کسانی که همانند او هستند، جانشین ایشان بوده و مقام ریاست به ایشان منتقل می‌شود. بنابراین، منظور از «ولایت» همان ریاست و زمامداری است ولی چون در فقه شیعه واژه «ولایت» اصطلاح رایجی است، فقهاء در موضوع «ولایت فقیه» آن را بر سایر اصطلاحاتی که می‌توانست در این بحث مورد استفاده قرار گیرد، ترجیح داده‌اند

2 مفهوم فقیه

«فقیه» از مشتقات واژه «فقه» است. فقه در قرآن کریم و احادیث زیادی به کار رفته است. مفهوم این کلمه، در همه جا، با تعمق و فهم عمیق همراه می­باشد.9 فقه در اصطلاح، به دو معنا به کار رفته است: 1 علم و آگاهی به مجموعه دین و 2 دانش احکام و مقررات اسلامی

طبق اصطلاح نخست، «فقه» عبارت است از: بصیرت کامل نسبت به کل دین و مجموعه آنچه که خداوند برای هدایت بشر فرستاده است. این مجموعه شامل عقاید، اخلاق و احکام می­باشد. ولی بر اساس معنای اصطلاحی دوم، «فقه» علم به احکام و مقررات فرعی شرعی از روی ادله است.10 به تعبیر فارابی، فقه صناعتی است که انسان می­تواند به مدد آن، با استفاده از احکام موضوعه و مصرحه به استخراج و استنباط آنچه واضع شریعت، به تحدید و بیانش تصریح نکرده است، بپردازد.11 امروزه انصراف و تبادر فقه به همین معنای دوم است.12 کاربرد آن در معنای لغوی یا اصطلاحی نخست، نیازمند قرینه می­باشد

با توجه به معنای فقه، تصویر نسبتاً روشنی از معنای «فقیه» در ذهن نقش می­بندد. بر این اساس، می‌توان گفت: در اصطلاح، «فقیه» به کسی گفته می­شود که توانایی فصلی برای استخراج احکام شرعی و قوانین کلی اسلام، از منابع اولیه آن، یعنی کتاب، سنت، اجماع و عقل داشته باشد

با توجه به مفهوم «ولایت» و «فقیه»، می­توان واژه مرکب «ولایت فقیه» را چنین تعریف نمود: «ولایت فقیه به معنای ریاست و زمامداری فردی است که می­تواند با مراجعه به منابع اسلامی، احکام و قوانین اسلامی را استخراج و استنباط نماید.»

پس از روشن شدن مفهوم «ولایت فقیه» به بررسی گونه­های متعدد ادله نقلی ولایت فقیه می‌پردازیم

ادله سلبی

در این زمینه به بررسی روایت­هایی می‌پردازیم که دلالت می­کنند حکومت­های عرفی، فاقد مشروعیت سیاسی هستند. این‌گونه روایت­ها، مسلمانان را از رجوع به حکومت­های عرفی و داشتن ارتباط با آنها در سطوح گوناگون، نهی می­کنند. منظور از «حکومت­های عرفی»، هر گونه حکومتی است که فاقد اذن الهی برای اداره جامعه سیاسی است. هرچند این دسته از روایت­ها، در اثبات ولایت فقیه نقش بسیار مهمی دارند، ولی توجه چندانی به آنها نمی‌شود. اگر این دسته از روایت­ها، در کنار روایت­های ایجابی ولایت فقیه مورد توجه قرار گیرند، در فهم و استنباطی که از روایت­های ایجابی صورت می­گیرد، تأثیرگذار خواهد بود و کمک می­کند تا به لایه­های پنهان این روایت­ها توجه بیشتری شود. در این صورت، حتی می­توان بر اساس برداشت­های حداقلی از روایت­های ایجابی نیز به اثبات «ولایت فقیه» پرداخت

1 ممنوعیت پیروی فقهاء از سلاطین

بر اساس روایتی که از پیامبر اکرم(ص) نقل شده، پیروی فقهاء از سلاطین نهی شده است. حضرت در این روایت می­فرمایند:‏ دانشمندان فقیه تا هنگامى که وارد دنیا نشده‏اند، امین پیامبرانند. ‏عرض شد یا رسول اللَّه! معنى ورودشان در دنیا چیست؟ فرمود: پیروى سلطان، پس چون چنین کنند، نسبت به دینتان از ایشان برحذر باشید.»

این روایت، به روشنی گویای این نکته است که حکومت­های عرفی، فاقد مشروعیت سیاسی بوده و تبعیت عالم دینی از آنان، موجب سقوط وی از جایگاه خود خواهد شد. اگر حکومت­های عرفی دارای مشروعیت بودند، چنین حکمی نسبت به علمایی که با آنان ارتباط دارند و از چنین حکومت­هایی پیروی می­کنند، فاقد استدلال منطقی می­شد

2 نهی از عمل برای سلاطین

روایت­هایی از معصومان(ع) نقل شده است که در آنها، از کار کردن برای سلاطین نهی شده است

روایت اول، محمدبن‌منصور عیاشی می‌گوید: به امام رضا(ع) گفتم: نظر شما درباره عمل کردن برای سلطان چیست؟ حضرت فرمودند: ورود در اعمال آنها و کمک به آنها و تلاش برای رفع احتیاجات آنها، برابر با کفر است و توجه به آنها از روی عمد از گناهان کبیره­ای است که انسان به واسطه آن مستحق آتش می­شود.»

روایت دوم، مردی از امام صادق(ع) درباره گروهی از شیعیان، که برای اعمال سلطان ورود پیدا می­کنند و برای آنها کار می­کنند و آنها را دوست می­دارند، پرسید، حضرت در پاسخ فرمودند: اینان شیعه نیستند، بلکه از آنها هستند.»

روایت سوم، از امام باقر(ع) درباره عمل برای سلاطین سئوال کردم. ایشان در پاسخ فرمودند: این کار را نکنید.»

این سه روایت هرگونه ارتباط با سلاطین عرفی را نفی می­کند که گویای این امر است که حکومت­های عرفی چون فاقد مشروعیت هستند، باید از تمامی ارتباطاتی که می­تواند در بقاء و استمرار حکومت آنان تأثیرگذار باشد، خودداری نمود

3 نهی از پذیرش دعوت ظالم

امام سجاد(ع) نامه­ای به محمد بن مسلم زهری نوشته­اند. در این نامه، مواردی را به ایشان تذکر می‌دهند. در بخشی از این نامه، حضرت می‌فرمایند

بدان که کمترین چیزى که کتمان نموده‏اى و سبک‌ترین بارى که بر دوش دارى، این است که با انس خود، ستمگر را از وحشت تنهایى رها ساخته‏اى و راه گمراهى را با نزدیک شدن به او، و پذیرفتن دعوتش، برایش هموار کرده‏اى. وه! چه مى‏ترسم که فرداى قیامت همراه با خیانتکاران، گرفتار گناه خود باشى و به خاطر درآمدى که در اثر کمک به ستمگران به دست آورده‏اى، مورد بازخواست قرار گیرى؛ زیرا تو چیزى را دریافت کرده‏اى که نه از آن تو است، و نه از آن کسى که آن را به تو بخشیده است. به کسى نزدیک شده‏اى که حقّ هیچ کس را نپرداخته است. تو نیز از این نزدیکى خود به او، براى جلوگیرى از باطل استفاده نکرده‏اى و کسى را که به جنگ خدا رفته، دوست داشته‏اى.18‏

این روایت نیز به روشنی گویای این مطلب است که سلاطین عرفی، فاقد مشروعیت سیاسی هستند. باید از هر ابزار ممکنی برای تضعیف آنها استفاده نمود. در واقع، روایت با ظرافت تمام گونه­ای از مبارزه نرم را برای مقابله حاکمان نامشروع توصیه می­کند

 

پروژه مقاله شبکه سازی در ویندوز NT تحت pdf

 پروژه مقاله شبکه سازی در ویندوز NT تحت pdf دارای 175 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله شبکه سازی در ویندوز NT تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله شبکه سازی در ویندوز NT تحت pdf

مقدمه   
فصل اول
آشنایی با ویژگی ویندوزNT  
فصل دوم
1- نصب Windows NT :   
1-2- انواع نصب NT :  
2-2- مراحل چهارگانه نصب NT :   
3-2- نصب ازطریقه شبکه :   
فصل سوم : شبکه سازی در Windows NT
1-3- اهداف :   
2-3- معماری شبکه :   
3-3- دسترسی به فایل ها و خدمات چاپی :   
4-3- پردازش گسترده :  
5-3- پروتکل های شبکه :   
6-3- آشنایی با تنظیمات شبکه در NT  :  
7-3- روش پیاده سازی شبکه نظیردر ویندوزNT :  
8-3- مراحل راه اندازی شبکه نظیربه نظیر :   
9-3- اشتراک منابع و کنترل آن :  
فصل چهارم
1-4- شناسایی اصول با کارت شبکه :  
2-4- شناسایی اصول تنظیم شبکه :  
3-4- شناسایی اصول نصب اجزای شبکه :   
فصل پنجم
1-5- خدمات شبکه :   
2-5- شبکه :   
3-5- (Dynamic Host  Configuration Protocol ) DHCP  :   
4-5 –(Windows internet Naming Service) WINS :  
5-5-  (Domain Name System) DNS:   
6-5-  Computer Browser:   
فصل ششم : اینترنت واینترانت ها
1-6- اهداف :   
2-6- مروری براینترنت و اینترانت :   
3-6- برپایی سایت های اینترنت و اینترانت :   
4-6- : Microsoft Internet Explorer   
5-6- ایمن سازی سایت های اینترنت واینترانت :   
فصل هفتم
سرویس دهنده DNS  مایکروسافت :   
فصل هشتم
نرم افزارDNS  :   
تماس اجرایی :   
سرویس دهنده های نام :   
نصب WINS :   
تنظیم WINS  روی SERVER :   
تست میزبان WINS :   
تنظیم رکوردها :   
شرکای کپی برداری WINS  :    
منابع و مآخذ :   

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله شبکه سازی در ویندوز NT تحت pdf

 ایستگاه کاری ویندوز NT  ، مؤلفین : علی رحیمی فرد – محمد مسعود عسکری

پشتیبانی فنی سیستم عامل Windows NT     ، علی قدیم خانی

راهنمای جامع شبکه ، کریک ذاکر- ترجمه لیلی قاسم زاده

شبکه های کامپیوتری،  اندروس تننباو – ترجمه جعفرنژاد قمی

خود آموز شبکه در24 ساعت ، مت هیدن – ترجمه سید امیرحسین رضوی

مقدمه

تا سال 1985 سیستمهای عامل برای اجرای هر کاری نیاز به اخذ یک دستور داشتند، استفاده کننده باید دستور خود را با ثبت کردن واژه ای از طریق صفحه کلید به اطلاع سیستم می رساند. در سال 1985 مایکروسافت اولین نسخه سیستم پنجره ای خود را موسوم به «ویندوز یک» عرضه نمود. چندی بعد مایکروسافت نسخه متعادل تر ویندوز خود را که اکثراً آن را با نام نسخه «1/3» می شناسند به بازار عرضه کرد. این نسخه قادر بود در حالت حفاظت شده اجرا گردد و همچنین از حافظه مجازی نیز سود می برد. پیشرفت بزرگ مایکروسافت با عرضه ویندوز NT حاصل شد. زمان ارائه این نسخه قبل از ارائه ویندوز 95 می باشد. حرکت بزرگ مایکروسافت در این مرحله حذف DOS و جایگزین نمودن سیستم گرافیکی ³GUI بود. این سیستم گرافیکی باید مستقل بوده و به حالت حفاظت شده عمل نماید. حالت حفاظت شده یا Protected Mode در واقع اجازه می دهد که حافظه کامپیوتر بتواند 2 برنامه را هم زمان اجرا نموده، بدون اینکه تداخلی در عملکرد هر یک پدیده بیاید

با توجه به اینکه نیاز سخت افزاری NT بیشتر از سیستم عاملهای قبلی بوده ولی پایداری و امنیت اجرای برنامه ها از کیفیت مطلوب تری برخوردار می باشد

 فصل اول

1-   آشنایی با ویژگی ویندوز NT

این سیستم عامل دارای امتیاز و محاسن زیادی می باشد. مایکروسافت قابلیتهای جدیدی را به نسخه NT4.0  اضافه نموده که قادر به کار آیی بهتر و سریع تر می باشد. بعضی از این ویژگی ها به شرح ذیل می باشند

یکی از علل اولیه بهینه نمودن دستگاهها و ابزارها به سیستم NT4.0 سرعت بیشتر و پایداری بهتر آن است. در مقایسه با روش 16 بیتی ویندوز 1/3، سیستم 32 بیتی Kernel (هسته مرکزی سیستم عامل) در NT بسیار سریع تر است. کلیه درایورها نیز 32 بیتی هستند. ( Multi threadingیا  Mulititasking) که در مجموع تأیید بسزایی بر روی سرعت این سیستم عامل می گذارد
طبیعت استفاده هم زمان برنامه ها در NT4.0 بهتر است. هریک از برنامه های 32 بیتی که تحت ویندوز NT اجرا می شوند دارای قابلیت استفاده از حق تقدم می باشند. یعنی هیچ برنامه ای نمی تواند تمام قابلیت CPU را اشغال نماید
برخلاف ویندوز 1/3 ویندوز NT3.51 ، نسخه جدید NT یک ابزار جدید به نام Explorer  دارد
سرویسهای peer web که قابلیت انتشار نوشتارها (Documents) و برنامه های متقابل (Interactive Programs) را بر روی شبکه اینترنت و Website ارائه می دهد
پروتکل PPTP یا Point – to – point tunneling protocol که در ارتباط کامپیوتری بین مراکز از طریق خطوط تلفن استفاده می شود. این پروتکل در تبادل اطلاعات و برنامه ها کاربرد زیادی داشته و قابلیت تبادل با پروتکل های دیگر را به علت انعطاف پذیری زیاد خود دارا می باشد
سیستم پیشرفته Cotrol Panel که مدیریت ویندوز را آسان می سازد
ویندوز NT این امکان را به شما خواهد داد که بدون نگرانی منابع سیستم خود را از قبیل (پوشه ها و برنامه ها، چاپگرها و ;) با شخص یا اشخاص دیگر به اشتراک بگذارید

فصل دوم

1-   نصب Windowxs NT

در ادامه با فرآیند نصب NT server و تفاوت آن با نصب NT W/S آشنا       می شویم. دیسک نوری NT دارای گونه های مختلفی از این سیستم عامل برای پردازنده Intel X86 و کامپیوترهای RISC (PPC, Alpha , MIPS) است که در پوشه های Alpha , MIPS , 1386 و PPC گنجانده شده اند. فرآیند نصب NT با توجه به بستر سخت افزاری به یکی از روش زیر آغاز می شود

الف) Windows NT در کامپیوترهای Intel به کمک دیسک های Setup و NT CD نصب می شود. دیسک های Setup شامل Setup disk # 2 , Setup Boot disk که به همراه NT CD عرضه می شوند، حاوی نسخه حداقلی از سیستم عامل Windows NT بوده و شرایط لازم را برای نصب NT در کامپیوتری که فاقد هر گونه سیستم عاملی است، فراهم می آورند. اگر PC با استاندارد EL Torito سازگار باشد، می توان مستقیماً آن را به کمک CD راه اندازی نمود

ب) در کامپیوترهای RISC برنامه Setupldr مستقیماً از روی NT CD اجرا    می شود که بسته به نوع کامپیوتر ممکن است مثلاً با انتخاب گزینه Run a program یا Install Windiws NT from CD در برنامه Firmware انجام شود

1-2- انواع نصب NT :

NT W/S ممکن است به یکی از روش های نمونه (Typical) ، قابل حمل (Protable) ، فشرده (Compact) و سفارشی (Custom) نصب گردد، در حالی که NT server همواره به روش سفارشی نصب می شود. در این روش ها که به setup Type موسومند، مشخص می شود که کدام یک از اجزای سیستم عامل باید در PC نصب شوند

اجزایی که در فرایند نصب ممکن است انتخاب شوند عبارتند از

Accessibility Options  - امکاناتی که برای تغییر رفتار صفحه کلید، موشواره، صفحه نمایش و صوت، پیش بینی شده اند تا به کارگیری PC برای افراد ناتوان آسان تر باشد

Accessories – تسهیلاتی کمکی شامل : ماشین حساب، تقویم و دفترچه یادداشت

Communication Programs – برنامه های ارتباطی شامل تسهیلاتی برای اتصال به سایر PC ها و دسترسی به خدمات online

Games – بازی ها

Multimedia – تسهیلاتی مربوط به بهره برداری از امکانات چند رسانه ای

Windows Messaging – تسهیلات پیام رسانی و Email

 در جدول 1-2 مشخص شده که در هریک از انواع نصب، کدام یک از این اجزاء نصب می شوند

همان طور که مشاهده می کنید در روش نمونه و قابل حمل Windows Messaging  و Games نصب نمی شوند

نوع نصب

شرح

نمون (Typical)

دربسیاری ازموارد ، مناسب بوده ودر آن اجزای زیر نصب می شوند

1- ویژگی های مربوط به بهره برداری آسان تر ( Accessibility)

2- کلی برنامه های کمکی ، به جزDesktop Wallpaper  و Mouse Pointers

3- کلی برنامه های ارتباطی

4- کلی اجزای چند رسانه ای به جز Sound Schemef

قابل حمل (Portable)

برای PC های همراه مناسب بوده ودرآن به طور خودکار اجزای زیرنصب می شوند

1- ویژگی های مربوط به بهره برداری آسان تر ( Accessibility)

2- کلی برنامه های کمکی ، به جزDesktop Wallpaper  و Mouse Pointers

3- کلی برنامه های ارتباطی

4- کلی اجزای چند رسانه ای که سخت افزار ارآنها پشتیبانی می کند

5- Dialup Networkintg

فشرده (Compact)

صرفاً اجزای ضروری NT جهت صرفه جویی در فضای دیسک نصب می شوند

سفارشی (Custom)

امکان تعیین اجزایی که باید نصب شوند ، در اختیارگذارده می شود

2-2- مراحل چهارگانه نصب NT :

نصب Windows NT چنانچه براساس طرح ریزی سنجیده و برنامه ریزی قبلی انجام شود، کار آسانی است. برنامه نصب از 4 مرحله یا فاز مختلف تشکیل شده که در هر یک از بخشی از عملیات مربوط به نصب و آرایش NT ضمن ارائه راهنمایی های کافی انجام می شود

فاز صفر- آغاز فرآیند نصب شامل شناسایی اجزای اصلی PC و پرس و جو در زمینه چگونگی تقسیم بندی دیسک، نوع سیستم فایل و محل نصب NT

فاز یک- گردآوری اطلاعاتی چون: نام PC، نقش Server، نوع پروانه بهره برداری، نوع نصب و مانند آنها

فاز دو- نصب و آرایش مؤلفه های شبکه شامل: راننده کارت شبکه، پروتکل ها و خدمات

فاز سه- پایان فرآیند نصب شامل: تعیین ناحیه زمانی، تنظیم ساعت و تقویم و آرایش کارت کنترل کننده صفحه نمایش

در ادامه بحث با جزئیات بیشتری به بررسی این مراحل چهارگانه می پردازیم

الف) فاز صفر (آغاز نصب):

برنامه NT Setup در صورت نصب سیستم عامل از طریق شبکه یا از روی CD ROM ابتدا فایل های مورد نیاز را در دیسک سخت کپی کرده، آنگاه درخواست راه اندازی مجدد سیستم را می نماید. برنامه نصب اطلاعات زیر را در این مرحله پرس و جو می نماید

-        تمایل به ارتقاء گونه قبلی NT به NT 4.0 (چنانچه گونه قبلی NT در PC نصب شده باشد)

-        تأیید سخت افزار شناسایی شده. توجه داشته باشید که شناسایی کنترل کننده صفحه نمایش به عنوان VGA در این مرحله، امری طبیعی است. به این ترتیب این اطمینان حاصل می شود که حداقل شرایط سخت افزاری فراهم است. در مراحل پایانی فرآیند نصب تنظیم کنترل کننده صفحه نمایش امکان پذیر است

-        گزینش تقسیم بندی مورد نظر برای نصب NT

-        گزینش سیستم فایل تقسیم بندی انتخاب شده. برنامه نصب امکان تبدیل سیستم فایل FAT به NTFS یا باقی گذاردن تقسیم بندی ها ر وضعیت موجود را فراهم می آورد

-        انتخاب پوشه ای که فایل های سیستم عامل در آن نصب خواهند شد که در حالت پیش فرض C:winnt است. برنامه نصب پس از مشخص شدن این پوشه، فایل های لازم را در آن کپی می کند

 ب) فاز یک (گردآوری اطلاعات):

این مرحله از نصب NT با اجرای Setup Wizard آغاز می شود که از این پس هدایت عملیات نصب و آرایش NT را بر عهده دارد. اطلاعاتی که در این مرحله پرس و جو می شوند، درجدول 2-2 نشان داده شده اند

اطلاعات درخواستی

شرح عملیات

NT W/S

NT Server

نوع نصب

انتخاب یکی از انواع نصب ( نمونه ، قابل حمل ، فشرده یا سفارشی )

P

 

نام فرد وسازمان

وارد کردن نام کاربروسازمان

P

P

ثبت نرم افزار

وارد کردن CD Key  10 رقمی

P

P

نوع پروانه بهره برداری

انتخاب یکی ازروشهای Per – Server  یا Per – Seat

 

P

نام کامپیوتر

وارد کردن نامی حداکثر 15 حرفی که نباید مشابه با اسامی سایرکامپیوترها ، قلمروها یا گروهای کاری باشد

P

P

نقش Server

تعیین نقش Server درقلمرو و بصورت PDC  ، BDC یا Member Server

 

P

مسئله تقسیم اعشاری

انتخاب یکی ازگزینه های

Enable Floating Point Workaround  یا

Don`t Enable Floating Point Workaround

P

P

ایجاد دیسک تعمیرات اضطراری (ERD)

ایجاد دیسک ERD  (Emergency Repair Disk )  تا درصورت صدمه دیدن فایل های سیستم عامل یا به هم خوردن آرایش سیستم امکان بازیابی آن وجود داشته باشد

P

P

اجزای انتخابی

گزینش اجزایی که باید نصب شوند

P

P

پ) فاز دو (شبکه سازی):

Setup Wizard با پرس و جو در مورد اجزایی که به شبکه سازی در NT مربوط می شوند، یعنی کارت شبکه، پروتکل ها و خدمات مورد نیاز ادامه می یابد. چنانچه کامپیوتر در شبکه قرار ندارد، می توان این مرحله را نادیده گرفت. اطلاعاتی که در این مرحله پرس و جو می شوند، در جدول 3-2 نشان داده شده اند

اطلاعات درخواستی

شرح عملیات

NT W/S

NT Server

چگونگی مشارکت کامپیوتردرشبکه

انتخاب یکی از گزینه های Wired to the Network  درصورتی اتصال به شبکه یا Remote Access to the Network  در صورت ارتباط از طریق مودم . درمورد NT W/S امکان انتخاب گزینه ای برای عدم اتصال به شبکه نیز وجود دارد

P

P

نصب IIS

انتخاب گزین Install Ms. Internet Information Server  درصورت تمایل به نصب IIS  

 

P

جستجوی کارت های شبکه

زدن دکم Start Search  جهت شناسایی کارت های شبکه نصب شده درPC  . اگربرنام Setup  موفق به شناسایی کارت شبکه نشد ، دکم Select form list  را زده وکارت شبک مورد نظررا انتخاب نمائید

P

P

پروتکل های شبکه

گزینش ترکیبی ازپروتکل های مورد نیاز (NetBEUI , NWLink , TCP/IP) پروتکل های پیش فرض در NT W/S ، TCP/IP ودرNT Server ،  TCP/IPوNWLink  هستند

P

P

خدمات شبکه

گزینش خدمات شبک مورد نیاز ، در حالت عادی خدمات زیربه طور خودکار نصب می شوند

Computer Browser

NetBIOS Interface

RPC Configuration

Server

Workstation

P

P

آرایش کارت شبکه

مشخص کردن تنظیم های مربوط به کارت شبکه که بسته به نوع کارت ممکن است شامل مواردی چون شماره وقفه ، شمار دریچ ورودی / خروجی و مانند آنها باشد

P

P

 روابط بین مؤلفه های شبکه

تعیین چگونگی مربوط شدن خدمات ، پروتکل ها ونرم افزار رانند کارت شبکه به یکدیگر

P

P

نام گروه کاری یا قلمرو

وارد کردن نام قلمرو یا گروه کاری . در مورد ایستگاه های کار ، BDC یا Member  باید حسابی برای کامپیوتردر قلمرو وجود داشته باشد تا بتواند به آن ملحق شود . در صورت عدم وجود چنین حسابی گزین Create Computer Account in Domain انتخاب و نام ورمز عبورکاربری که ازتوانایی ایجاد حساب برخورداراست ، وارد می شود

P

P

جدول 3-2: اطلاعاتی که در فاز 2 فرآیند نصب پرس و جو می شوند

ت) فاز سه (پایان نصب):

برنامه Setup Wizard با درخواست اطلاعات زیر به کار نصب و آرایش NT پایان می دهد

-        پرس و جو درباره اجزایی که باید نصب شوند و چگونگی آرایش IIS در صورت انتخاب گزینه Install MS. IIS در فاز دو (شبکه سازی)

-        انتخاب ناحیه زمانی (Time Zone) و تنظیم ساعت و تقویم کامپیوتر

-        تنظیم کارت کنترل کننده صفحه نمایش

مثال 2-1: ایجاددیسک های نصب NT

1- NT CD را در دیسک گردان نوری قرار دهید

2- در خط فرمان قرار گیرید. اگر PC تحت Windows 95 یا NT W/S کار می کند، کافی است گزینه Command Prompt در مجموعه برنامه Programs در منوی Start انتخاب شود

3- فرمان d:1386WINNT/OX را وارد نمایید. که در آن به جای d: نام دیسک گردان نوری قرار داده می شود. چنانچه کامپیوتر تحت NT کار می کند از فرمان زیر به جای فرمان یاد شده استفاده می شود

d:1386WINNT 32 /OX

4- مسیر فایل های مربوط به NT را مثلاً به صورت d:1386 در فیلد Path یا Location در پنجره گفتگوی Windows NT 4.0 Upgrade/Installation وارد کرده و کلید Enter یا دکمه Continue را بزنید

5- دیسک های خالی را که قبلاً به آنها برچسب های Setup disk#2 , Setup disk#3 و Setup boat disk را زده اید، در پاسخ به درخواست برنامه به ترتیب در دیسک گردان A: قرار داده و دکمه OK را بزنید

مثال 2-2 فرض کنید بخواهیم Windows NT را از روی CD ROM در دیسک C: نصب نمائیم. این کامپیوتر به نام Several نامگذاری شده و به عنوان PDC در قلمروی domain1 آرایش داده می شود. پروتکل TCP/IP در شبکه مورد استفاده قرار گرفته و آدرس IP و Subnet Mask به ترتیب 1311072200 و 25525500 می باشند. برای انجام این مثال، علاوه بر دیسک های Setup که در مثال قبل ایجاد شدند، به یک دیسک خالی نیاز است. NT بر اساس گام های زیر نصب می شود

1-   دیسک Setup boat disk را در دیسک گردان A: قرار داده و PC را روشن نمائید. برنامه Setup به بررسی سخت افزار پرداخته، آنگاه فایل های مورد نیاز را بارگذاری می کند

2-   در پاسخ به درخواست سیستم Setup disk#2 را در دیسک گردان قرار داده، کلید Enter را بزنید. برنامه Setup بقیه فایل ها را بارگذاری کرده و پنجره گفتگوی Welcome to Setup نمایش داده می شود. محتویات این پنجره را خوانده و کلید Enter را بزنید

3-   کلید Enter را بزنید تا برنامه نصب به شناسایی خودکار دستگاه های ذخیره ساز بپردازد

4-   در پاسخ به درخواست سیستم دیسک Setup disk#3 را در دیسک گردان قرار داده و کلید Enter را بزنید. برنامه نصب پس از بارگذاری فایل ها، فهرست دستگاه های ذخیره سازی را که وجود آنها در سیستم تشخیص داده شده است، نمایش می دهد. کلید Enter را برای تأیید دستگاه های شناسایی شده بزنید

5-   NT CD را در پاسخ به درخواست سیستم در دیسک گردان نوری قرار داده و کلید Enter را بزنید

6-   موافقتنامه بهره برداری از NT نمایش داده می شود. با زدن کلید Page down بخش های مختلف آن را مرور کرده و در پایان، کلید F8 را برای پذیرش شرایط موافقتنامه بزنید

7-   برنامه نصب به جستجوی گونه های قبلی Windows که امکان ارتقاء آنها وجود دارد، پرداخته و در مورد ارتقاء آنها پرس و جو نماید. کلید N را برای نصب نسخه جدیدی از NT بزنید

8-   اجزای سخت افزاری و نرم افزاری شناسایی شده را مرور کرده و کلید Enter را برای تأیید آنها بزنید. در صورت نیاز به انجام تغییرات دستورالعمل مشخص شده را دنبال نمائید

9-   تقسیم بندی C: را انتخاب نموده و کلید Enter را برای نصب NT در آن بزنید

10- اگر دیسک حاوی اطلاعاتی است که نباید از بین بروند، گزینه

Leave the Current File System Intact (no Change)

را انتخاب نموده و کلید Enter را بزنید. در صورت تمایل به فرمت کردن دیسک، گزینه Format FAT را انتخاب و کلید Enter را بزنید. در پاسخ به درخواست برنامه، کلید F را جهت آغاز فرمت کردن دیسک بزنید

11- کلید Enter را بزنید Winnt به عنوان زیرفهرست نصب در نظر گرفته شود

12- کلید Enter را بزنید تا برنامه نصب، دیسک سخت را بررسی نموده و آنگاه فایل ها را در آن کپی نماید. این کار ممکن است چند دقیقه ای طول بکشد

13- در پاسخ به درخواست برنامه، دیسک Setup را از A: و همچنین NT CD را از دیسک گردان نوری خارج نموده و کلید Enter را برای راه اندازی مجدد سیستم بزنید

مثال 3-2 : ادامه نصب با انجام مرحله گردآوری اطلاعات

1- NT CD را هنگام درخواست برنامه در دیسک گردان نوری قرار داده و دکمه OK را بزنید. برنامه نصب به کپی کردن فایل ها ادامه داده، آنگاه دوباره Setup Wizard ظاهر می شود

2- دکمه next را بزنید تا برنامه نصب مجموعه پوشه های مورد نیاز برای نصب NT را بسازد

3- نام و نام سازمان خود را وارد نموده و دکمه next را بزنید

4- CD Key را در فیلد مربوط به آن مثلاً به صورت 0400048126 وارد کرده و دکمه Next را بزنید

5- گزینه Per-Server را برای گزینش این نوع پروانه بهره برداری انتخاب نموده، تعداد ارتباط های همزمان را برابر 10 قرار داده و دکمه next را بزنید

6- Server1 را در فیلد Name وارد نموده و دکمه next را بزنید

7- گزینه Primary Domain Controller را انتخاب نموده و دکمه next را بزنید

8- در فیلدهای Password و Confirm Password  رمز عبور مناسبی را برای Administrator مثلاً به صورت Secret وارد نموده و دکمه next را بزنید

9-گزینه Do not Enable Floating Point Workaround را در صورت مشاهده پیامی ،مبنی بر وجود اشکال در PC در رابطه با تقسیم اعشاری انتخاب نموده و دکمه ی Next را بزنید

10- گزینه Create an Emergency Repair Disk(Recommended) ،Yes را انتخاب نموده، آنگاه دکمه ی Next را بزنید

11- دکمه ی Next را برای پذیرش اجزایی که بصورت پیش فرض انتخاب شده اند،بزنید

مثال 2-4 : ادامه ی نصب با آرایش موِلفه های شبکه سازی

1-   دکمه next را برای نصب و آرایش اجزای مربوط به شبکه بزنید

2-   دکمه next را برای تأیید ارتباط مستقیم با شبکه (Wired to the network) بزنید

3-   دکمه  next را پس از اطمینان از عدم انتخاب گزینه Install MS.IIS بزنید

4-   دکمه start search  را برای جستجو جهت شناسایی کارت شبکه بزنید

5-   دکمه next را پس از شناسایی کارت شبکه ، جهت تأیید و ادامه بزنید. اگر کارت شبکه درست شناسایی نشده ،باید دکمه select from list را زده و پس از انتخاب کارت شبکه ، دکمه next را برای ادامه بزنید

6-   پس از اطمینان از اینکه فقط پروتکل TCP/IP انتخاب شده ،دکمه next را بزنید

7-   دکمه next را برای پذیرش خدمات مشخص شده بزنید

8-   دکمه next را برای نصب و آرایش شبکه بر اساس آنچه تا کنون مشخص شده بزنید

9-   در صورت نیاز کارت شبکه را تنظیم نموده و دکمه Continue را برای ادامه بزنید

10 -  دکمه no را بزنید تا مشخص شود که از DHCP برای واگذاری آدرس های IP  استفاده نمی شود

11- گزینه Specify an IP address راانتخاب نموده ،آنگاه مقادیر 1311072200  و 25525500 را به عنوان آدرس IP و Subnet Mask  وارد نمایید . فیلد Default gateway را خالی بگذارید

12- دکمه next رابرای پذیرش Default Bindings و دوباره همین دکمه را برای راه اندازی شبکه بزنید

13- Domain 1 را به عنوان نام قلمرو در فیلد Domain نموده و دکمه next را برای ایجاد آن بزنید

مثال 1-6 : پایان دادن به نصب

1-   دکمه finish را در پنجره گفتگوی NT server setup بزنید

2-   ناحیه زمانی مناسب را انتخاب کرده آنگاه در صورت نیاز ساعت و تقویم را تنظیم نموده و دکمه Close را بزنید

3-   دکمه ok را برای تأیید کارت گرافیک شناسایی شده بزنید

4-   دکمه text را برای آزمایش تنظیم های کارت گرافیک بزنید.در صورت عدم مشاهده نوارهای رنگی روی صفحه نمایش ، تنظیم ها را تغییر داده و دوباره آن را آزمایش نمایید و گرنه دکمه yes و آنگاه  ok را برای تأیید بزنید

5-   دکمه ok را جهت تأیید تنظیم های کارت گرافیک بزنید.برنامه نصب فایل های دیگری را نیز در دیسک سخت کپی کرده ، آنگاه آرایش سیستم را در دیسک ERD ثبت می کند

6-   برچسب ERD را به دیسک خالی زده ، آنگاه در پاسخ به درخواست برنامه آن را در دیسک گردان A: قرار دهید. برنامه نصب دیسک را فورمت کرده ، آنگاه اطلاعات مربوط به آرایش سیستم را در آن ثبت می نماید

7-   کلیه دیسک ها را در پاسخ به درخواست برنامه نصب  از دیسک گردان ها خارج کرده و دکمه Restart Computer را برای راه اندازی کامپیوتر بزنید

8-   پس از راه اندازی PC گزینه Windows NT Server Version 4.0 را در منوی  راه انداز (Boot Menu) انتخاب کرده و کلید Enter را بزنید

2-2 افزودن کامپیوتر به قلمرو:

 

پروژه مقاله جایگاه امّ‌القضایا (اصل امتناع تناقض) در میان معارف بشرى تحت pdf

 پروژه مقاله جایگاه امّ‌القضایا (اصل امتناع تناقض) در میان معارف بشرى تحت pdf دارای 32 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله جایگاه امّ‌القضایا (اصل امتناع تناقض) در میان معارف بشرى تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله جایگاه امّ‌القضایا (اصل امتناع تناقض) در میان معارف بشرى تحت pdf

چکیده  
مقدّمه  
اوّلیات  
اصل امتناع تناقض  
مفاد اصل امتناع تناقض  
استدلال‌ناپذیرى اصل امتناع تناقض  
اصل «هوهویّت» و اصل امتناع تناقض  
ابتناى علوم نظرى و بدیهى‌هاى دیگر بر اصل امتناع تناقض  
کیفیت استفاده از اصل امتناع تناقض در علوم  
1 نظریه «تولیدى»  
2 نظریه «تخصیصى یا مصداق خاص»  
3 نظریه «تتمیم تصدیق (استقرار علم) یا استنتاج یقین مضاعف»  
4 نظریه «طرد تصدیق‌هاى دیگر»  
5 نظریه نیاز ثانوى یا علم به علم  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله جایگاه امّ‌القضایا (اصل امتناع تناقض) در میان معارف بشرى تحت pdf

ـ ابن‌سینا، الاشارات و التنبیهات، مع الشرح، (بى‌جا، دفتر نشرالکتاب، 1403 ق)، ج 1؛

ـ ـــــ ، الشفاء، المنطق، البرهان، تحقیق ابوالعلاء عفیفى، (قم، مکتبه آیه‌اللّه‌العظمى المرعشى‌النجفى، 1404 ق)؛

ـ ـــــ ، الشفاء، الهیات، تحقیق سعید زاید و الأب قنوانى، (تهران، ناصرخسرو، 1363)؛

ـ ارسطو، منطق ارسطو، تحقیق عبدالرحمن بدوى، (بیروت، دارالقلم، 1980)، ج 2؛

ـ جوادى آملى، عبداللّه، تبیین براهین اثبات خدا، (قم، اسراء، بى‌تا)؛

ـ ـــــ ، شناخت‌شناسى در قرآن، (قم، مرکز مدیریت حوزه علمیه، 1370)؛

ـ حلّى، جمال‌الدین حسن، الجوهرالنضید، (قم، بیدار، 1363)؛

ـ رازى، فخرالدین، المباحث‌المشرقیه، (بیروت، دارالکتب العربى، 1410 ق)، ج 1؛

ـ ـــــ ، المحصّل، تحقیق حسن اتاى، (قاهره، مکتبه دارالتراث، بى‌تا)؛

ـ ـــــ ، عیون‌الحکمه، مع شرح عیون‌الحکمه، (طهران، مؤسسه الصادق للطباعه والنشر، 1373)، ج 1؛

ـ شیرازى، صدرالدین محمّد، شرح و تعلیقه صدرالمتألّهین بر الهیّات شفا، تصحیح نجفقلى حبیبى، (تهران، بنیاد حکمت اسلامى صدرا، 1382)؛

ـ طوسى، محمّدبن محمّد، اساس‌الاقتباس، تصحیح مدرّس رضوى، چ چهارم (تهران، دانشگاه تهران، 1367)؛

ـ ـــــ ، تلخیص المحصّل، (بى‌جا، دارالاضواء، 1405 ق)؛

ـ فارابى، التنبیه على سبیل‌السعاده، تحقیق جعفر آل‌یاسین، (تهران، حکمت، 1370)؛

ـ ـــــ ، المنطقیات للفارابى، (قم، مکتبه آیه‌اللّه‌العظمى المرعشى‌النجفى، 1408ق)، ج 1؛

ـ مصباح، محمّدتقى، آموزش فلسفه، (تهران، سازمان تبلیغات اسلامى، 1364)، ج 1؛

ـ ـــــ ، تعلیقه على نهایه‌الحکمه، (قم، مؤسسه فى طریق‌الحق، بى‌تا)؛

ـ مطهّرى، مرتضى، اصول فلسفه و روش رئالیسم، با مقدّمه و پاورقى، (قم، صدرا، بى‌تا)، ج 2؛

چکیده

از نظر منطق‌دانان و فیلسوفان مسلمان، اصل «امتناع تناقض» در منظومه معرفتى جایگاهى بس رفیع دارد و زیربناى تمام معارف عقلى و غیر عقلى است، به گونه‌اى که این اصل را به منزله واجب‌الوجود در میان ممکن‌الوجودها قرار داده‌اند. اما در کیفیت ابتناى علوم بر این اصل، پنج نظریه ابراز شده است: بعضى همه علوم را مستنتج از اصل امتناع تناقض دانسته‌اند؛ برخى اوّلیات و اصول متعارفه را همان اصل امتناع تناقض دانسته‌اند که تخصیص خورده است؛ برخى ابتناى علوم بر اصل امتناع تناقض را براى یقین مضاعف و نفى نقیض یا طرد علوم دیگر دانسته‌اند؛ و برخى دیگر ابتنا بر این اصل را از نوع نیاز ثانوى و براى علم به علم دانسته‌اند

کلید واژه‌ها

اوّلیات، بدیهیات، نظریات، اصل امتناع تناقض، اول‌الاوائل، هوهویّت، مبناگرایى

 

مقدّمه

فیلسوفان و منطق‌دانان مسلمان از نظر معرفت‌شناسى، مبناگرا هستند. از نظر آنها، تمام علوم یقینى بر دسته‌اى از قضایاى خودبنیاد یا مبادى مبتنى است که براى آنها استدلال نمى‌آورند. منطق‌دانان به استقراء با شش دسته از این مبادى، که از آنها به «واجبات‌القبول» یاد مى‌کنند، دست یافته‌اند: 1 اوّلیات؛ 2 مشاهدات (حسّیات ظاهرى و وجدانیات)؛ 3 مجرّبات؛ 4 حدسیات؛ 5 متواترات؛ 6 فطریات

اما منطق‌دانان مسلمان خود اذعان مى‌کنند که همه این شش دسته حقیقتاً مبدأ نیستند. به اعتقاد محقق طوسى، تنها اوّلیات و مشاهدات (حسّیات ظاهرى و وجدانیات) مبدأ علوم یقینى ماست و چهار دسته دیگر از مبادى برهان محسوب نمى‌شود.115 ولى به دلیل آنکه براى آوردن استدلال بر یقینى بودن این چهار دسته به تکلّف دچار نمى‌شویم، این چهار دسته را جزو مبادى شمرده‌اند. تعبیر محقق طوسى در مورد فطریات و حدسیات این است

چون مستلزم قیاسى‌اند مفید حکم بى تجشم کسبى، آن را از مبادى شمرده‌اند

اما اساسى‌ترین مبادى علوم یقینى نزد مسلمانان همان اوّلیات است

اما از نظر منطق‌دانان، قضایاى واقعاً بدیهى به نوبه خود، به دو قسم تقسیم شده است: بدیهیات اولیه که تصدیق آنها احتیاج به هیچ چیزى بجز تصور دقیق اجزاى قضیه ندارد؛ و بدیهیات ثانویه که تصدیق آنها در گرو به کار گرفتن اندام‌هاى حسى یا چیزهاى دیگر غیر از تصور اجزاى قضیه است

 

اوّلیات

ارسطو به برخى مبادى مانند اصل «امتناع تناقض» اشاره مى‌کند که بدون حدّ وسط معلوم است و این دسته را «امور عامیه»، «علوم متعارفه» و «مبادى عامیه»119 مى‌نامد. همو مبادى یا «مقدّمات صادق اوّلى» را مبادى مى‌خواند که بالذات ـ نه به واسطه غیر ـ تصدیق مى‌شود، و در توصیفِ سومى مى‌گوید: مبادى شأنیتِ تبیین هر چیزى را دارد

فارابى به قضایایى با عناوین «الحاصل بالطباع»، «المقدّمات الاُوَل الطبیعیه للانسان»، «المبادىء الاُوَل»، «المقدّمات الواجب قبولها» و «الاوائل‌المتعارفه» و «العلوم المشهوره» اشاره مى‌کند که کلى و بدون حدّ وسط و موجب یقین ضرورى است و بالطبع و احتمالا به صورت غریزى و فطرى حاصل مى‌گردد، و این نوع قضایا را در مقابلِ قضایایى که به واسطه حس و تجربه حاصل مى‌شود، قرار مى‌دهد

روشن است که یکى از مبادى برهان در میان منطق‌دانان مسلمان، اوّلیات است که بر همین امور تطبیق مى‌شود که ارسطو آنها را امور عامیه، و فارابى آن را «الحاصل بالطباع» نامید. اوّلیات نزد منطق‌دانان و فیلسوفان مسلمان، قضایایى است که هرگاه اجزاى آنها به خوبى تصور شود براى تصدیق کافى است؛ مانند «سلب و ایجاب با هم جمع نمى‌شوند» یا «کل از جزء خود بزرگ‌تر است» یا «دو شىء مساوى با شىء سوم با هم برابرند.» ممکن است بعضى از اوّلیات به دلیل پیچیدگى تصورى، تمام یا بعضى از اجزاى آن تصدیق نشود و این مانع از اوّلى بودن آن نخواهد بود؛ زیرا حکم و تصدیق به این و آن بودن در حملى‌ها یا حکم و تصدیق به لزوم یا عناد اجزاى قضیه در شرطى‌هاى متصله و منفصله این دسته از قضایا بدیهى است. اما اگر اجزا به خوبى تصور نشود، هرچند حکم و تصدیق تحقق نمى‌یابد، اما این عدم تحقق حکم و تصدیق به خاطر بدیهى نبودن حکم نیست، بلکه به سبب استیفا نشدن شرط تصدیق یعنى تصور اجزاست

اصل امتناع تناقض

یکى از مصادیق اوّلیات اصل «امتناع تناقض» است. فیلسوفان در میان اوّلیات، براى این اصل حساب جداگانه‌اى باز کرده و آن را مقدّم بر همه قضایا دانسته‌اند و از آن به «امّ‌القضایا» و «اوّل الاوائل» نام مى‌برند؛ زیرا از نظر آنان، سایر علوم، اعم از اوّلیات و بدیهى‌هاى پنج‌گانه دیگر و همه نظرى‌ها بر این اصل مبتنى است123 و به گفته ارسطو، تبیین هر قضیه‌اى بر این اصل مبتنى است.124 البته بیان ارسطو اختصاص به اصل «امتناع تناقض» ندارد، بلکه توصیف عام براى مبادى برهان است، ولى براى نشان دادن مصداق آن، اصل «امتناع تناقض» را مطرح مى‌کند.125به تعبیر صدرالمتألّهین، انکار این اصل سقوط در شکّاکیّت است،126 یا اصل «امتناع تناقض» در میان قضایاى علمى، به منزله واجب‌الوجود در میان موجودات امکانى است

مفاد اصل امتناع تناقض

این اصل داراى دو مضمون است: دو نقیض با هم جمع نمى‌شوند (امتناع اجتماع دو نقیض) و دو نقیض با هم رفع نمى‌شوند (امتناع ارتفاع دو نقیض). ولى باید توجه داشت که ارتفاع دو نقیض به اجتماع دو نقیض بر مى‌گردد؛ مثلا، aو a¬ دو نقیض‌اند و معناى ارتفاع آن دو این است که هم aنباشد و هم a¬؛ یعنى به جاى a، a¬ و به جاى a¬ و a ¬¬باشد. از طرفى a ¬¬همان aاست، پس ارتفاع دو نقیض aو a ¬همان اجتماع دو نقیض aو a ¬است. از این‌رو، امتناع ارتفاع دو نقیض را مستنتج از اجتماع دو نقیض دانسته و آن را نظرى قلمداد کرده‌اند

استدلال‌ناپذیرى اصل امتناع تناقض

از نظر فیلسوفان، این اصل به هیچوجه استدلال‌پذیر نیست؛ زیرا اگر کسى در صدد اثبات این اصل برآید، به ناچار باید بر این اصل تکیه کند؛ چرا که آنچه اثبات‌کننده این اصل است باید وجودش مثبت این اصل و عدمش نافى این اصل باشد و اگر این اصل از قبل پذیرفته نشده باشد، در این صورت، مى‌توان وجود و عدم آن چیز را تجویز کرد و در این صورت، دلالتى بر مدعا نخواهد داشت. و اگر با پذیرش قبلى این اصل، وجود آن چیز مثبت این اصل باشد، دور در استدلال رخ مى‌دهد

 

اصل «هوهویّت» و اصل امتناع تناقض

فیلسوفان مسلمان هرچند در مطاوى مباحث خود، از اصل «هوهویّت» هم به اجمال سخن به میان آورده‌اند، ولى به جدّ بدان نپرداخته‌اند. مفاد اصل «هوهویّت» این است که هر چیزى خودش خودش است. صدرالمتألّهین در ضمنِ اشاره به بحث از مبناگرایى و اینکه هر تصدیق نظرى در نهایت، به تصدیقاتى منتهى مى‌شود که هیچ تصدیقى بر آن مقدّم نیست، به اصل «هوهویّت» یعنى اینکه شىء خودش خودش است و اصل «نفى خود متناقض» یعنى شىء نقیض خود نیست و اصل امتناع اجتماع دو نقیض و اصل ارتفاع دونقیض مثال مى‌زند.130بنابراین « a aاست» مفاد اصل «هوهویّت» است

اصل «هوهویّت» ضرورى‌ترین اصل است و حتى از اصل امتناع تناقض ضرورى‌تر است، و اصل امتناع تناقض از این اصل ضرورت مى‌یابد؛ زیرا در این اصل، ذهن در موضوع و عقدالوضعِ قضیه، aبودن را براى a مى‌پذیرد و به همین دلیل، در ناحیه عقدالحمل و محمول a را بر آن حمل مى‌کند و وقتى a را به عنوان محمول براى a به عنوان موضوع ثابت مى‌بیند، دیگر ذهن نمى‌تواند a¬ را به عنوان محمول بر موضوع حمل کند. بدین‌سان، اصل امتناع تناقض شکل مى‌گیرد: «یا a a است یاa a ¬ است»؛ «a a است یا a aنیست.» بنابراین، اصل «هوهویّت» را باید در کنار اصل امتناع تناقض، بلکه مقدّم بر آن «امّ‌القضایا» و «اوّل الاوائل» دانست. شاید بتوان گفت: از نظر صدرالمتألّهین، اصل «هوهویّت» بر اصل امتناع تناقض مقدّم است؛ زیرا او براى نشان دادن مصادیق مبادى برهان، ابتدا اصل «هوهویّت» و پس از آن اصل امتناع اجتماع و ارتفاع دو نقیض را ارائه مطرح مى‌کند و این تقدیم و تأخیر نمى‌تواند بى‌جهت باشد

باید توجه داشت که وقتى گفته مى‌شود اصل «امتناع تناقض» از اصل «هوهویّت» نشأت مى‌گیرد، به این معنا نیست که اصل امتناع تناقض نسبت به اصل «هوهویّت» مجهول نظرى است و ـ مثلا ـ با برهان بالا معلوم مى‌شود، بلکه به این معناست که میان این دو اصل بدیهى و اوّلى این رابطه حاکم است و بنابراین، نباید یکى از این دو را از دیگرى بیگانه دانست و از این‌رو، با قدرى مسامحه، مى‌توان اصل «هوهویّت» را از اصل امتناع تناقض بیرون کشید؛ زیرا اگر پرسش شود که چرا « a aاست»؟ مى‌توان این‌گونه پاسخ داد: چون نمى‌توان گفت: « a aنیست» یا نمى‌توان گفت: «a a¬ است.» پس « a aاست.»

ابتناى علوم نظرى و بدیهى‌هاى دیگر بر اصل امتناع تناقض

چنان‌که دیدیم، ارسطو در بخش «برهان» منطق به مبادى بدون حدّ وسط یا مبادى عامیه، بخصوص اصل امتناع تناقض، توجه کرده و به نحوى همه قضایاى علمى دیگر را بر این مبادى مبتنى کرده است. ابن‌سینا در الهیات شفاء در مورد اصل «امتناع تناقض» گفته است

اصل «امتناع تناقض» اول تمام قول‌هاى صادقى است که هر چیزى در تحلیل به آن برمى‌گردد، به گونه‌اى که بالقوّه یا بالفعل در هر شیئى مقول مى‌شود و هر چیزى به آن روشن مى‌شود یا روشنى‌اش را مى‌یابد؛ آن‌چنان که در کتاب برهان تبیین کرده‌ایم

به دنبال او، صدرالمتألّهین در توصیف این اصل، گفته است

اوّل الاقاویل الحقّه الاوّلیّه التى انکاره مبنى کل سفسطه هو القول بانّه لاواسطه بین الایجاب و السلب فانّه ینتهى جمیع الاقوال عندالتحلیل و انکاره انکار لجمیع المقدّمات و النتائج

و در تعلیقات بر شفاء گفته است

و احقّ ذلک ما ینتهى الیه کل عقد و تصدیق عند التحلیل، حتّى أنّه یکون مقولا فى کل عقد إما بالقوّه او بالفعل و هو قولنا: انّ الشىء لایخلو عن النفى و الاثبات و لایتّصف بهما جمیعاً

کیفیت استفاده از اصل امتناع تناقض در علوم

پروژه ارزشیابی کیفی و بازخوردهای یادگیری – یاددهی تحت pdf

 پروژه ارزشیابی کیفی و بازخوردهای یادگیری – یاددهی تحت pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه ارزشیابی کیفی و بازخوردهای یادگیری – یاددهی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه ارزشیابی کیفی و بازخوردهای یادگیری – یاددهی تحت pdf

مقدمه

مفهوم و تعریف ارزشیابی و ارزشیابی توصیفی

پیشینه ارزشیابی توصیفی و ضرورت اجرای طرح

ویژگیهای ارزشیابی توصیفی

چالشها و آسیبهای ارزشیابی سنتی و فعلی

رویکردها در ارزشیابی توصیفی

تعریف بازخورد

ضرورت بازخورد

ویژگیهای بازخورد

بازخورد در خدمت یادگیری بهتر

بازخورد کمی یا کیفی؟

فواید بازخورد

انواع بازخورد

بازخوردها

بازخورد معلم به دانش‌آموز در فرایند یادگیری

باید و نبایدهای این نوع بازخورد

بهره‌گیری از چرخه PDSA یا چرخه دمینگ (Deming)

پیشنهادات

خلاصه

منابع

ضمائم

مقدمه

مشکلات ارزشیابی سنتی یا بهتر بگوییم روش اندازه‌گیری و سنجش موجود با جو نمره‌گرایی و پاسخ‌مداری و حافظه‌سنجی موجود در مدارس که فراگیران اسیر چنبره‌ی «داده» و «ستانده» یا «محرک و پاسخ» یا امتحانهای مکررند که سلامت روانی و جسمی آنان را تهدید می‌کند

از سوی دیگر نارضایتی از نظام ارزشیابی موجود در محافل تربیتی و نیازهای جامعه و زندگی و پیشنهاد سازمانهای آموزش جهانی مانند یونسکو طلب می‌کرد که دیگر به ارزشیابی به دیده‌ی پایان آموزش نگاه نکنیم و از نمره دادن به عنوان طبقه‌بندی، مقایسه تفکیک برای ارتقا استفاده نکنیم؛ بلکه از آن به عنوان جز جدانشدنی فرایند یادگیری و اصلاح نارسیهاییها، بدفهمی‌های یادگیری آنان و اصلاح نارساییهای روش آموزشی معلمان، محتوای آموزش، روشهای سنجش و ارزشیابی پیشرفت تحصیلی به روش کیفی و تحلیل نتایج آن برای کل نظام آموزش و پرورش بهره بگیریم. بازخورد در ارزشیابی توصیفی به ما کمک می‌کند تا نتایج اعمال و رفتارمان را بفهمیم، گرفتن بازخورد بخشی از فرایند یادگیری است و در شناخت تواناییهای هر فرد برای افزایش اعتماد به نفس و شناخت نارساییها برای اصلاح یا تغییر رفتار کمک می‌کند. لذا به دلیل اهمیت بازخورد در ارزشیابی کیفی شناخت بیشتر آن و راههای دسترسی به آن، انواع و تأثیر آن در یادگیری بهتر و بیشتر و ; در این مقاله بدان پرداخته خواهد شد

مفهوم و تعریف ارزشیابی و ارزشیابی توصیفی

در خصوص مفهوم ارزشیابی توافق و نظر کاملی وجود ندارد و هر کدام از متخصصان و صاحب‌نظران این قلمرو، از دیدگاه خاصی ارزشیابی را تعریف کرده‌اند که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به نمونه‌های زیر اشاره کرد. (حسنی و احمدی 84)

1- ارزشیابی به مثابه بررسی میزان حصول به هدف‌ها

2- ارزشیابی به عنوان فرایند جمع‌آوری اطلاعات برای تصمیم‌گیری

3- ارزشیابی به مثابه سنجش یا داوری درباره‌ی «شایستگی» و «ارزش»

چیزی : ارزشیابی فعالیتی است که مشتمل بر «توصیف» و «قضاوت» است. به هر حال به نظر می‌رسد تعریف ارزشیابی به مثابه سنجش یادآوری درباره‌ی شایستگی و ارزش موضوعات، در سالهای اخیر طرفداران زیادی پیدا کرده است

ارزشیابی توصیفی، نام الگوی بدیلی است که در مقابل الگوی سنتی و تحت تأثیر دیدگاههای جدید تربیتی کشور برای مواجهه با چالشهای نظام آموزشی طرح و بحث شد. (تکنولوژی آموزشی دوره 22)

پیشینه ارزشیابی توصیفی و ضرورت اجرای طرح

 ـ در وزارت آموزش و پرورش کشورمان، سند ملی برنامه «آموزش برای همه» تهیه و تدوین شده است که در بخشهایی از آن بر تغییر رویکرد ارزشیابی از نتیجه مداری به فرایند محوری در راستای بهبود کیفیت آموزش و پرورش تأکید شده است

توصیه یونسکو به نظامهای آموزش و پرورش جهان استفاده از روشها و رویکردهای فرایندی و کیفی با ابزارهای متنوع است. به عبارت دیگر هدف تغییر در نظام ارزشیابی، باید به این موضوع باشد که کیفیت تجربیات یادگیری را در مدرسه افزایش دهد تا به نتایج یادگیری بهتری در دانش‌آموزان منجر شود. (1999، West , cngnton,)

ارزشیابی توصیفی با پذیرش تغییر در رویکرد یادگیری، توجه به رویکرد فرایند محور، ابزارهای کیفی و محور قرار دادن بازخوردهای توصیفی در جهت عملی نمودن این توصیه‌ها قدم برداشته است. (حسنی و احمدی 1384)

در کشومان این طرح بنا به ضرورت در تاریخ 12/6/82 توسط کمیسیون معین شورای عالی آموزش و پرورش تصویب شد. و به سوی فراگیر شدن در مقطع ابتدایی به پیش می‌رود. (روزنامه نگاه سال چهاردهم 84)

ویژگیهای ارزشیابی توصیفی

پروژه مقاله اقتضائات اصل توحید نظری در اندیشه سیاسی اسلامی؛ با تأکید بر دیدگاه کلامی و سیاسی آیت الل

 پروژه مقاله اقتضائات اصل توحید نظری در اندیشه سیاسی اسلامی؛ با تأکید بر دیدگاه کلامی و سیاسی آیت الله مصباح و آیت‌الله جوادی آملی تحت pdf دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله اقتضائات اصل توحید نظری در اندیشه سیاسی اسلامی؛ با تأکید بر دیدگاه کلامی و سیاسی آیت الله مصباح و آیت‌الله جوادی آملی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله اقتضائات اصل توحید نظری در اندیشه سیاسی اسلامی؛ با تأکید بر دیدگاه کلامی و سیاسی آیت الله مصباح و آیت‌الله جوادی آملی تحت pdf

چکیده  
مقدمه  
مفاهیم  
الف. سیاست  
ب. توحید  
مراتب توحید  
الف. توحید ذاتی و استلزامات سیاسی آن  
ب. توحید صفاتی و استلزامات سیاسی آن  
1 توحید در صفات ذات  
1ـ1 توحید در حیات  
1ـ2 توحید در علم  
1ـ3 توحید در قدرت  
2 توحید در صفات فعل  
2ـ1 توحید در خالقیت  
2ـ2 توحید در مالکیت  
2ـ3 توحید در ربوبیت  
24 توحید در الوهیت  
25 توحید در ولایت و حاکمیت  
نتیجه گیری  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله اقتضائات اصل توحید نظری در اندیشه سیاسی اسلامی؛ با تأکید بر دیدگاه کلامی و سیاسی آیت الله مصباح و آیت‌الله جوادی آملی تحت pdf

ابوالحمد، عبدالحمید، 1376، مبانی سیاست(جامعه شناسی سیاسی)، تهران، طوس

ابن منظور، محمدبن مکرم، 1412ق، لسان العرب، قاهره، دارالمعارف

پازارگاد، بهاء الدین، 1348، تاریخ فلسفه سیاسی، تهران، زوار

جعفری، محمدتقی، 1379، حکمت اصول سیاسی اسلام، تهران، بنیاد نهج البلاغه

جوادی آملی، عبداله، 1383، توحید در قرآن (تفسیر موضوعی قرآن کریم، ج2)، قم، إسراء

ـــــ، 1382، سرچشمه اندیشه، جلد4، گردآورنده عباس رحیمیان محقق، قم، إسراء

ـــــ، 1375، شمیم ولایت، گردآورنده سیدمحمود صادقی، قم، اسراء

ـــــ، 1379، عید ولایت، گردآورنده علی اسلامی، قم، إسراء

ـــــ، 1389، ظهور ولایت در صحنه غدیر، گردآورنده محمد صفایی، قم، إسراء

ـــــ، 1381، نسبت دین و دنیا؛ نقدی بر نظریه سکولاریسم، قم، إسراء

ـــــ، 1379، ولایت فقیه؛ ولایت فقاهت و عدالت، قم، اسراء

حائری یزدی، مهدی، 1995م، حکمت و حکومت، بی جا، شادی

حلی، جعفربن حسن، 1407ق، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، تعلیق حسن حسن زاده آملی، قم، نشر اسلامی

موسوی خمینی، سیدروح اله، 1378، صحیفه نور، جلد 4، تهران، موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی

دهخدا، علی  اکبر، 1373، لغت  نامه دهخدا، زیر نظر محمد معین و سیدجعفرشهیدی، تهران، موسسه لغت نامه دهخدا

دوورژه، موریس، 1349، اصول علم سیاست، ترجمه ابوالفضل قاضی، تهران، فرانکلین

راغب اصفهانی، حسین بن محمد، 1404ق، المفردات فی غریب القرآن، بی جا، الکتاب

شرتونی، رشید، 1403ق، أقرب الموارد فی فصح العربیه و الشوارد، قم، مکتبه المرعشی النجفی

صدوق، جعفر محمد، 1413ق، منلایحضره الفقیه، قم، نشر اسلامی

صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم، 1422ق، شرح الهدایه الثیریه، بیروت، موسسه التاریخ العربی

ـــــ، 1354، المبدأ والمعاد، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران

طباطبائی، سیدمحمدحسین، 1374، تفسیر المیزان، ترجمه محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی

فارابی، ابونصر محمد، 1348، إحصاء العلوم، ترجمه حسین خدیو جم، تهران، بنیاد فرهنگ ایران

کلینی، محمدبن یعقوب، 1413ق، اصول کافی، بیروت، دار الاضواء

مصباح، محمدتقی، 1374، توحید در نظام عقیدتی و نظام ارزشی اسلام، تهران، شفق

ـــــ، 1379، آموزش عقاید، تهران، بین الملل سازمان تبلیغات اسلامی

ـــــ، 1383(الف)، آموزش فلسفه، چ چهارم، تهران، امیرکبیر

ـــــ، 1383(ب)، در پرتو ولایت، تنظیم و نگارش محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره

ـــــ، 1388، انقلاب اسلامی؛ جهشی در تحولات سیاسی تاریخ، نگارش قاسم شبان نیا، چ سوم، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1384، حقوق و سیاست در قرآن، نگارش محمد شهرابی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1386، فلسفه سیاست(2)؛ روش شناسی در حوزه فلسفه سیاسی اسلامی ، معرفت فلسفی، ش 3، ص 11ـ36

ـــــ، 1389، خداشناسی، جهان شناسی، انسان شناسی معارف قرآن(1-3)، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره

ـــــ، 1390(الف)، انسان سازی در قرآن، تنظیم محمود فتحعلی، چ سوم، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1390(ب)، سجاده های سلوک، نگارش کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1390(پ)، نظریه سیاسی اسلام، نگارش کریم سبحانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(الف)، پاسخ استاد به جوانان پرسشگر، چ هشتم، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(ب)، پرسش ها و پاسخ ها، چ هشتم، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(پ)، پیش نیازهای مدیریت اسلامی، چ چهارم، نگارش غلامرضا متقی فر، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(ت)، چکیده ای از اندیشه های بنیادین اسلامی، ترجمه حسین علی عربی، تدوین محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(ث)، شکوه نجوا؛ شرحی بر مناجات شعبانیه و مناجات المریدین، نگارش محمدرضا غیاثی کرمانی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(ج)، گفتمان روشنگر درباره اندیشه های بنیادین، تدوین علی زینتی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره

ـــــ، 1391(چ)، نظریه حقوقی اسلام، نگارش محمدمهدی نادری قمی و محمد مهدی کریمی نیا، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

ـــــ، 1391(خ)، نگاهی گذرا به نظریه ولایت فقیه، تدوین محمدمهدی نادری قمی، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی

مجلسی، محمدباقر، 1404ق، بحارالانوار، بیروت، الوفاء

مطهری، مرتضی، 1374، پیرامون جمهوری اسلامی، تهران، صدرا

ـــــ، 1368، مجموعه آثار، تهران، صدرا

معین، محمد(1378)، فرهنگ فارسی، تهران، امیرکبیر

مومن قمی، محمد، 1428ق، الولایه الالهیه الاسلامیه، قم، نشراسلامی

هیوود، اندرو، 1389، مقدمه نظریه سیاسی، ترجمه عبدالرحمن عالم، تهران، قومس

چکیده

اصل «توحید»، اساسی‌ترین اصل نظام عقیدتی اسلام و «سیاست» نیز از اساسی‌ترین علوم عملی است که در نظام ارزشی اسلام وجود دارد. توحید به عنوان «مبدأ»، «جهت» و «مقصد» در همه مؤلفه‌های سیاسی اسلام، ظهور دارد، به‌طوری که می‌توان ادعا کرد مبانی و مسائل سیاست اسلامی از توابع و ملزومات قریب و بعید توحید می‌باشند

این نوشتار، با روش توصیفی ـ تحلیلی در پی این است تا با تحلیل اقتضاءات و استلزامات دو بُعد توحید ذاتی و صفاتی در سیاست اسلامی، ابعاد و زوایای توحیدی بودن نظریه سیاسی اسلام، که منشأ تمایز حقیقی نظام سیاسی اسلام با سایر نظام‌های سیاسی الحادی است، روشن نماید. همچنین نتایج حاصله از تحقیق حاضر، می‌تواند به مثابه پاسخی برای اصلاح نابسامانی‌های سیاست داخلی و خارجی اسلامی، بخصوص طرحی برای تحقق «وحدت گروی»، در عین کثرت سیاسی، در عرصه داخلی، وحدت امت اسلامی و حتی جامعه انسانی محسوب گردد

کلیدواژه‌ها: خداوند، توحید نظری، توحید ذاتی، توحید صفاتی، ولایت، سیاست

 

مقدمه

مجموعه معارف دین اسلام را به طورکلی می توان به صورت دو نظام مرتبط با هم، که کل نظام اسلامی را تشکیل می دهند، در نظر گرفت. در اسلام از یک سو، یک مجموعه عقاید اصولی مطرح است که جنبه نظری دارند و فرد با پذیرش آنها، در جرگه اسلام درمی آید. از سوی دیگر، یک سلسله ارزش هایی وجود دارد که فرد مسلمان باید آنها را هنگام رفتار و عمل مراعات کند. بخش اول نظام عقیدتی و بخش دوم، نظام ارزشی اسلام نامیده می شود. بین این دو نظام، رابطه اصل و فرع وجود دارد. ازاین رو، در ادبیات اسلامی، عقاید را اصول دین و نظام ارزشی را فروع دین نامیده اند (مصباح، 1374، ص13)

سنگ بناى نظام عقیدتی و ایدئولوژى اسلامی را خداشناسى و خداپرستى شکل می دهد. این نقطه، درست همان نقطه جدایى جهان بینی الهی از جهان بینی مادّى است (همان، 1391، ص 166). سیاست نیز از بارزترین مصادیق نظام ارزشی اسلام است. متفکران اسلامی، علوم را به دو دسته نظری و عملی تقسیم (همان، 1384، ص73 و130؛ جوادی آملی، 1381، ص 177ـ178)، و سیاست را از علوم عملی برشمرده اند (مصباح، 1383الف، ج1، ص27). حکمت مدنی حاوی دو بخش است: بخش نخست، اموری متعلق به مملکت داری و سلطنت است که علم سیاست نامیده می شود و دیگری، مواردی است که متعلق به نبوت و شریعت است که علم نوامیس (قانون) خوانده می شود (صدرالمتألهین، 1422ق، ص 4ـ5). با توجه به وجود رابطه منطقی میان دانش و ارزش، نظام رفتاری در سیاست زمانی از اعتبار لازم برخوردار خواهد بود که سیاستمدار پیش از آن، شناخت های نظری صحیح را به دست آورده باشد (مصباح، 1386). این بیان خود، بیانگر طرح مبانی توحیدی به عنوان مبنای ضروری سیاست اسلامی است

معتقدیم که میان دو اصل توحید و سیاست، رابطه زیربنا و روبنا وجود دارد؛ باید های سیاسی مستقیم یا غیرمستقیم، ریشه در هست های توحیدی دارند. عدم تفکیک سیاست از توحید یک حقیقت است، نه یک امر قراردادی و ادعایی. میزان پیوند توحید و سیاست را می توان از این جمله امام خمینی ره به روشنی برداشت کرد که فرمود

دیانت اسلام یک دیانت عبادی تنها نیست. همین طور یک مذهب و دیانت سیاسی تنها نیست، عبادی است و سیاسی؛ سیاستش در عبادتش مدغم است و عبادتش در سیاستش مدغم است؛ یعنی همان جنبه عبادی یک جنبه سیاسی دارد (موسوی خمینی، 1378، ج 4، سخنرانی20/8/57، ص 63)

این مقاله درصدد پاسخ به این سؤال اصلی است که توحید ذاتی و صفاتی، که از شئون توحید نظری می باشند، دارای چه اقتضاءات و استلزامات نظری و عملی در عرصه سیاست اسلامی است

گرچه تحلیل ذات و صفات خداوند، با رهیافت کلامی صرف، یا تحلیل نظریه سیاسی اسلام به صورت مستقل، در آثار کلامی و سیاسی زیادی از سوی متفکران مسلمان مورد بحث قرار گرفته است، اما موضوع استلزامات سیاسی اصل توحید، به نحو محدود، غیرمستقیم و پراکنده مورد توجه محققان قرار گرفته است. این تحقیق بر آن است تا با بهره گیری از دیدگاه کلامی ـ فلسفی، علامه مصباح و علامه جوادی آملی، به طور مستقیم به تحلیل و تبیین اقتضاءات سیاسی اصل توحید نظری بپردازد

 

مفاهیم

الف. سیاست

در لغت نامه های عربی و فارسی، سیاست ، به معانی اداره کردن امور مملکت، حکومت، ریاست، حراست، محافظت حدود ملک، امر و نهی، سزا و جزا، پرورش و پروراندن و پرداختن به امور مردم بر طبق مصالح شان تعریف شده است (معین، 1378؛ ابن منظور، 1412ق؛ ذیل سیاست ) در أقرب الموارد سیاست اصطلاحاً، به معنای همت گماشتن به اصلاح مردم با ارشاد و هدایت آنان به راهی که در دنیا و آخرت موجب نجاتشان است، بیان شده است (شرتونی، 1403ق، ذیل سوس ) این تعریف، با آموزه های اسلامی موجود در منابع روایی و متون دینی سازگار است. در برخی روایات، سیاست به واگذاری تدبیر امور دین و دنیا به رهبران الهی برای اعمال سیاست نسبت به بندگان خدا تعریف شده است (کلینی، 1413ق، ج1، ص 266). در زیارت جامعه کبیره، ائمه معصومین با وصف ساسه العباد (صدوق، 1413ق، ج 2، ص 610) و در روایات، با تعبیر عالم بالسیاسه (کلینی، 1413ق، ص202)، یاد شده اند. از منظر فارابی، به حاصل خدماتی که حاکم در جهت نشر فضایل و اخلاق و به منظور رسیدن به سعادت انجام می دهد، سیاست گویند (فارابی، 1348، ص 107ـ108؛ ابوالحمد، 1376، ص 12ـ33). علامه جعفری، در تعریف سیاست می گوید: مدیریت و توجیه و تنظیم زندگی اجتماعی انسان ها، با نظر به واقعیت های انسان آنچنان که هست ، در مسیر حیات معقول یعنی از دیدگاه هدف های عالی مادی و معنوی و با نظر به انسان آن چنان که باید (جعفری، 1379، ص 47). سیاست در قالب حکومت اجرایی می شود. حکومت رهبری منسجمی است که در سطح کلان جامعه، امر و نهی و اعمال قدرت می کند (جوادی آملی، 1381، ص 20)

باید توجه داشت که سیاست در عرف جامعه، یک معنای منفی هم دارد؛ به این معنا که سیاستمدار برای رسیدن به مقاصد خود، از مکر و دروغ و; استفاده می کند. این معنا نزد متفکران اسلامی، مذموم و با تعبیر سیاست شیطانی نام برده می شود و در سیاست اسلامی جایی ندارد (مصباح، 1391الف، ص 17؛ نهج البلاغه، خ 200). سیاست مدنظر اسلام، امری عبادی، مقدس و در طراز یکی از باارزش ترین تکاپوهای انسانی است که در هدف بعثت انبیاء الهی منظور شده است و در خدمت دین، اخلاق و توحید می باشد (جعفری، 1379، ص48). حاصل آنکه، سیاست عبارت از: مدیریت و تدبیر امور جامعه برای تأمین مصالح جامعه (اعم از مادی و معنوی) می باشد (مصباح، 1390پ، ج1، ص42)

ب. توحید

توحید در لغت، مصدر فعل وحّد و به معنای انفراد، یکی بودن و یکی دانستن و از غیر مبرا کردن است. راغب اصفهانی می نویسد

وحدت یعنی انفراد. برخی چیزها واحد شمرده می شوند به علت نظیر نداشتن و برخی به علت عدم امکان تجزیه. خدا واحد است؛ یعنی تجزی و تکثر در او راه ندارد. اگر احد در معنای ثبوتی و به عنوان وصف استعمال شود تنها برای خدا جایز است (راغب اصفهانی، 1404ق، ذیل وحد )

در نزد متکلمان و فلاسفه امامیه وجود واجب متعال امری فطری است (صدرالمتألهین، 1354، ص 16)

اصل توحید به عنوان یک اصل اسلامی هیچ معنایی جز یکی دانستن و یکی شمردن خداوند ندارد (مصباح، 1389، ص 58). توحید درواقع مبدئی است که نظام هستی از آنجا آغاز شده است (جوادی آملی، 1383، ج2، ص23)

مراتب توحید

توحید به دو مرتبه کلی نظری و عملی تقسیم می گردد. مقصود از توحید نظری ، یگانه دانستن خداوند در همه شئون به لحاظ اعتقادی و نظری می باشد. این مرتبه از توحید، خود دارای سه شأن ذاتی، صفاتی و افعالی می باشد. تکرار سه باره کلمه وحده در شعار لا اله الا الله وحده وحده وحده ، بیانگر مراتب سه گانه مذکور است، نه آنکه از سنخ تکرار باشد (همان، ص201؛ مصباح، 1389، ص 87ـ89)

جایگاه توحید عملی یعنی یگانه دانستن خداوند در مقام عمل نیز متعالی و گستره آن متواسع است. آنچه در شئون مختلف بشر متجلی است و در صیرورت و شدن انسان مؤثر است و هر کسی شب و روز با آن سروکار دارد، توحید عملی و در رأس آن توحید عبادی است. جلوه های توحید عملی نیز ذیل چند عنوان متبلور می شود: توحید در عبادت، توحید در حمد، توحید در دعا (جوادی آملی، 1383، ص 510)

در اینجا به دلیل گستردگی بحث، به مبحث توحید ذاتی و صفاتی و استلزامات سیاسی آن دو اکتفا شده است

الف. توحید ذاتی و استلزامات سیاسی آن

توحید ذاتی به این معناست که ذات خداوند متعال یکتاست و شریکی در ذات برای او نیست. توحید ذاتی مشتمل بر دو بُعد است: اول اینکه، خداوند، احد و یکتاست؛ یعنی برخلاف شیء مرکب، دارای هستی محض و بسیط است و درون او هیچ جزیی و ترکیبی فرض ندارد. این بُعد از توحید ذاتی را توحید اَحَدی می نامند که نافی هرگونه ترکیب و کثرت درون ذاتی از خداوند سبحان است. دوم اینکه خداوند واحد و یگانه است؛ یعنی شریک و شبیهی برای او متصور نیست. این بعد از توحید ذاتی توحید واحدی نامیده می شود که به معنای نفی هرگونه کثرت برون ذاتی و بیانگر بطلان تعدد خداوند از جمله ثنویت، یا تثلیث است. اساساً ترکیب یا تعدد ذات الهی محال است. همین ویژگی خداوند را واجد کمالات همه اشیاء و مبرا بودن از هرگونه نقص و عیب قرار می دهد (همان، ص 201ـ202؛ مصباح، 1389، ص 87). منظور از وحدت و یگانگی خدا، وحدت وجودی حقیقی است نه وحدت عددی و شخصی؛ زیرا وحدت عددی توهم امکان وجود یا فرض دیگری را پیش می آورد و این معنا با مطلق و نامنتها بودن وجود خدا سازگار نیست. وحدت شخصی رایج نیز در برابر وحدت صنفی، نوعی و جنسی است. می توان گفت: بازگشت آن به وحدت عددی است. افزون بر این، با بسیط الحقیقه بودن خدا و صرف الوجود بودن او قابل جمع نیست. بنابراین، وحدت عددی از صفات سلبیه حق تعالی است (جوادی، 1383، ص203). توحید واحدی، مستلزم یکپارچگی جهان و وحدت گروی است. چه عالم را یک واحد بدانیم، که دارای اجزایی خواهد بود و چه متعدد؛ یعنی مرکب از نظام های مستقل که رابطه ارگانیکی و عضوی با هم نداشته باشند، نمی توان وحدت نظام، همبستگی، پیوستگی، تفاعل و تأثیر و تأثر میان موجودات را انکار کرد. چنین جهانی نمی تواند چند خدا یا چند آفریننده داشته باشد (مصباح، 1389، ص 80ـ87). بازگشت همه کثرت های ترکیبی و عددی، به ذات واحد الهی است. فلاسفه از این مبنا، با اصطلاح وحدت در عین کثرت و کثرت در عین وحدت تعبیر می کنند (مصباح، 1383الف، ج1، ص 368 و 391)

به طور کلی، از این اعتقاد مبنایی در اثبات سایر گزاره های توحیدی استفاده خواهد شد. از لوازم توحید اَحَدی، مطلق و نامتناهی بودن ذات الهی است. این اطلاق ذات، در حوزه صفات و افعال خداوند متعال جریان می یابد که خود منشأ استلزامات سیاسی متعددی است که در مباحث آتی بیان خواهد شد

همچنین یکی از براهین فلسفی در اثبات توحید ذات، برهان واجب الوجود بودن خداست که خود مقتضی پذیرش امکان و فناء در حیات نظام سیاسی و دولت ها و ملاحظه دست علّی و هستی بخش خداوند در امور سیاسی است. در اثبات برخی گزاره های مبنایی سیاست، مانند وحدت انسان در عین برخورداری از ماهیتی تألیفی از جسم و روح (مصباح، 1379، ص 349ـ350)، وحدت اعتباری جامعه، ذیل دین و توحید، در عین کثرت افراد (همان، 1391ب، ج1، ص 160)، نظام وارگی در عالم سیاست از این مبنا بهره می بریم. رساندن کثرت های سیاسی به وحدت، از اهداف فلسفه سیاسی اسلامی است. بر این اساس، ولایت های متکثر سیاسی (ولایت حاکم، استاندار و فرماندار و;) و نیز کثرت های سیاسی در سطوح متعدد دیگر نظیر احزاب، گروه ها و;، باید در امتداد و طول ولایت الهی (باواسطه ولی منصوب) به وحدت برسند. وحدت ولایت نیز رجوعش به وحدت ذات است. توحید واحدی مقتضی این است که ما در حوزه مشروعیت و حقانیت عمل سیاسی، به صراط واحد سیاسی، با ملاحظه ملاک صراط مستقیم (حمد: 6)، و حزب واحد (مبتنی بر شاخصه های حزب الله ) (مجادله: 22) معتقد باشیم

ب. توحید صفاتی و استلزامات سیاسی آن

توحید صفاتی ، به معنای آن است که ما صفاتی را که به خداوند متعال نسبت می دهیم، چیزی غیر از ذات خداوند نیست. نه اینکه موجوداتی خارج از ذات خدا باشند که به ذات خدا ملحق شوند (مصباح، 1391ب، ج1، ص 88). صفات خداوند از یک جهت، به دو دسته صفات ذات و فعل تقسیم می شوند

1 توحید در صفات ذات