پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت pdf

 پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت pdf دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت pdf

مقدمه :  
انگیزه های رفتار در قرآن :  
انفعال ها در قرآن :  
غلبه بر انفعال ها :  
تفکر از دیدگاه قرآن :  
مراحل تفکر در حل مشکلات :  
خطاهای تفکر :  
یادگیری  در قرآن :  
منابع دانش :  
شخصیت در قرآن :  
تعادل شخصیت :  
شخصّیت بهنجار :  
انواع شخصّیت در قرآن:  
تعریف شخصّیت  
ارزشیابی شخصّیت:  
راههای سنجش شخصّیت :  
تعریف خلاّقیت :  
فرآیند خلاّقیت :  
مشخصات افراد خلاّق :  
روشهای موثر در پرورش خلاقیت :  
پیشنهاداتی در ارتباط با خلاقیت  
بنیادهای  شناختی خلاقیت :  
بینش وخلاقیت :  
مسأله یابی  و خلاقیت  
رفاه اقتصادی وتوسعه ی خلاقیت:  
تعریف بهداشت روانی :  
تاریخچه ی بهداشت روانی در ایران :  
برای بهداشت روانی چه باید کرد؟  
تاثیر دعا ونیایش در تربیت  وبهداشت روانی جوانان :  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله خلقت انسان از نظر قرآن تحت pdf

 - قرآن و روانشناسی                           دکتر محمد عثمان نجاتی ( ترجمه عباس عرب )

من الاصول التربویه فی الاسلام                                           عبدالفتاح جلال

فی النفس و المجتمع                                                             محمد قطب

- نگشرشی نو به تربیت جوان                                                 لیدا کاکیا

روانشاسی رشد                                                              علی اکبر شعاری نژاد

بهداشت روانی                                                                  دکتر بهروز میلانی فر

- روانشناسی تیز هوش و روشهای آموزش ویژه                 ناصرالدین کاظمی حقیقی

- آموزش رفتار خلاق و استعدادهای درخشان در دانش آموزان         دوریس جی . شل کراس

 

مقدمه

انسان تنها موجودی است که از دو بعد مادی و غیر مادی شکل گرفته است این موجود یگانه چنان که قرآن کریم به آن اشاره می فرماید رشد خود را از خاک شروع کرده و مراحل مختلف تکامل را پشت سر گذاشته تا آن جا که روح خدایی در درون وی شکوفا شده و همراه وی وهمگام با هم به حرکت در آمده و با طی مراحل گوناگون صفات و ویژگی های همچون عقل ، عشق و عواطف انسانی را از خود به مرحله ی ظهور و شکوفایی رسانده است

آنچه همیشه ذهن انسان را متوجه کرده و در طول تاریخ او را به تلاش و تفکر واداشته است معرفت نفس یا خودشناسی است انسان درپی شناختن خود گاه به راه درست و گاه به نادرست گام نهاده است

قرآن کریم به منظور دستیابی به خودشناسی و رشد شخصیت و ارتقای نفس انسان به مدارج کمال انسانی ، مناسبترین و بهترین راهی را که بتواند زمینه ی خوشبختی دنیا و آخرت او را فراهم کند به وی نشان داده است در قرآن کریم آیات بسیاری وجود دارد که فطرت موجودی انسان و حالات گوناگون روان او را متذکر شده و علل انحراف و بیماری و همچنین راههای تهذیب و تربیت و معالجه ی روان انسان را به طور جامع نشان داده است ما می توانیم که کمک حقایقی که در قرآن درباره ی انسان و صفات و حالات گوناگون روانی او آمده است بخوبی شخصیت انسانی خویش را رشد دهیم و همچنین انگیزه های اصلی محرک رفتار انسان و عواملی را که در هماهنگ کردن شخصیت و تکامل و ایجاد بهداشت روانی انگیزه بسزایی دارند بشناسیم زیرا قرآن سخن آفریدگار انسان است و بدیهی است که آفریدگار به طبیعت و اسرار آفرینش مخلوق خود داناتر است (الا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر ) آیا آن خدایی که خلق را آفرید عالم ( به اسرار آنها ) نیست و به حال آنکه به باطن ( و ظاهر همه ی ) امور عالم آگاه است سوره ی ملک آیه

انگیزه های رفتار در قرآن

انگیزه ها نیروهای محرکی هستند که در موجود زنده خالقی از نشاط و فعالیت بر می انگیزند و رفتارش را آشکار می سازند  و او را در سوی هدف یا هدف های مشخص راهنمایی می کنند . انگیزه ها وظایف ضروریت و مهمی برای موجود زنده انجام می دهند در واقع این انگیزه ها هستند که انسان را به برآمدن نیازهای اساسی و ضروری زندگی و آدمی آن وامی دارند و نیز او را به انجام بسیاری از کارهای مهم دیگر در هماهنگ کردن انسان با محیط زندگی مفید هستند بر می انگیزند روان شناسان جدید انگیزه ها را به دو بخش اصلی تقسیم می کنند و آنها عبارتند از

1-       انگیزه های فیزیولوژیک :  این انگیزه ها ، در نیازهای فیزیولوژیک یک جسم و عوارضی که در بافت های بدن مانند کمبود مواد لازم برای بدن را به هم خوردن تعادل آن به وجود می آیند مربوط می شود این    انگیزه ها رفتار فرد را در جهت اهدافی که نیازهای فیزیولوژیک بدنش را بر آورده کنند راهنمایی می کنند و یا نقص و کمبودی رتا که گاهی در بافت های بدن به وجود می آید جبران می کنند و آن را از توازن به حالت گذشته بر می گردانند

2-        انگیزه های روانی : این انگیزه ها به وسیله ی فراگیری در جریان رشد اجتماعی فرد قابل حصول هستند . و انگیزه هایی هستند که مستقیما در مورد انگیزه های فیزیولوژیک مانند گرسنگی و خستگی صادق است

انفعال ها در قرآن

 مشیت حکیمانه ی خداوند چنین اقتضا می کند که یک سلسله حالتهای انفعالی در انسان و نیز حیوان قرار دهد این عواطف ( علاوه بر انگیزه ها ) در حفظ نسل و بقای نسل انسان و حیوان به آنها کمک می کنند مثلا ترس که حالتی انفعالی است باعث می شود از خطرهایی که تهدید مان می کند دوری کنیم و حالت انفعالی خشم ما را به دفاع از خود و مبارزه برای بقا وا می دارد و یا حالت انفعالی محبت ، اساس و پایه یی پیوند دو جنس نر و ماده   ( در انسان و حیوان ) و جذب هر کدام به دیگری برای بقای نوع می باشد

میان انگیزه ها ( عواطف فعال ) و عواطف انفعالی رابطه ی مستحکمی وجود دارد چون هر انگیزه ای معمولا همراه یک حالت انفعالی است مثلا هر گاه انگیزه ای در انسان به اوج خود برسد و برای مدتی از ارضای آن جلوگیری به عمل آید به انسان حالتی از تنش دست می دهد و این حالت معمولا با حالت وجدانی و انفعالی اندوه و گرفتگی همراه است اما ارضای انگیزه ی مزبور حالت شادی و خوشحالی به همراه دارد علاوه بر این عواطف انفعالی درست مانند انگیزه ها ، وظیفه ی جهت دادن به رفتار وارشاد را نیز انجام می دهند به عنوان مثال حالت انفعالی ترس انسان را به فرار و دورشدن از خطر وامی دارد و حالت انفعالی خشم شخصی را به دفاع از خود و گاهی حتی به تجاوز وادار می کند و یا حالت انفعالی محبت باعث نزدیکی انسان به محبوبش می شود و در قرآن کریم توصیف دقیقی درباره ی بسیاری از عواطف انفعالی مانند ترس و خشم ، محبت ، شادی ، نفرت ، غیرت ، حسد  پشیمانی ، شرم و خواری که انسان آنها را احساس می کند آمده است

غلبه بر انفعال ها

قرآن به ما توصیه کردهاست که بر هر یک از انفعال های غم و شادی مسلط باشیم ما نباید نسبت به مصائب و حوادث غم انگیزی که در زندگی برای خود ما یا فرزندان یا متملکات و اموالمان پیش می آید بیش از اندازه اظهار اندوه کنیم همانطور که نباید در ابراز شادی آنچه از نیکی و خیری که به ما می رسد و یا موفقیت و برتری و شهرت و مقامی که به دست  می آوریم زیاده روی کنیم زیرا چیزهایی از این قبیل تنها در علم خداوند متعال و در گروی خداست اوست ( ما احساب من مصیبه فی الارض و لا فی انفسکم الا فی کتاب من قبل ان نبراها ان ذالک علی الله یسیر لکیلا تاسوا علی ما فاتکم لا تفرحوا بما اتکم و الله لا یحب کل مختال فخور )

هر رنج و مصیبتی در زمین ( از قعطی ، آفت و فقر و ستم یا از نفس خویش چون ترس و غم و درد ) به شما رسد همه در کتاب ( لوح محفوظ ما ) پیش از آنکه که در دنیا ایجاد کنیم ثبت است و خلق آن بر خدا آسان است   ( این را بدانید ) تا هرگز بر آن چه از دست شما رود دلتنگ نشوید و به آنچه به شما می رسد دلشاد نگردید و خدا دوستدار هیچ خودستایی نیست به طور کلی خداوند سبحان ما را به کنترل انفعالات خود و حکومت و تسلط بر آنها سفارش می کند ایمان راستین  به خدا و پیروی از سنت او که در قرآن ترسیم فرموده و پیامبر اکرم ( ص) آن را بر ایمان بیان کرده است آنچنان اراده و عزم و نیرومندی به ما می دهد که بتوانیم به انفعالات خود حکومت و سیطره داشته باشیم در قرآن آیات بسیاری آمده که روشن می کند ایمان در خدا همچون سپری در مقابل ترس است و اصولا مرض ترس را مطالعه می کند

تفکر از دیدگاه قرآن

انسان به دو وظیفه ادراک حسی با حیوان اشتراک دارد اما از نظر داشتن عقل که خدا به او عطا کرده است و قدرت اندیشیدن که او را بر نگرش و تحقیق در اشیا و حوادث توانا می کند از جزئیات به کلیات می رساند و قدرت استباط نتایج را به او می دهد از حیوان متمایز می شود همین قدرت تفکر انسان است که او را شایسته ی مکلف شدن به انجام عبادت ها و تحمل مسئولیت اختیار واراده قرار داده و در نتیجه او را سزاوار احراز مقام جانشینی خدا در روی زمین گردانیده است اطلاعاتی که کودک در نخستین مرحله ی زندگی از طریق ادراک حسی کسب می کند ماده اولیه ای را تشکیل می دهد که بعدها در جریان تفکرش از آن کمک می گیرد زیرا او در آینده ی آن اطلاعات را به ذهنش باز می گرداند و در قصور می آورد و برخی را در کنار برخی دیگر قرار می دهد و با روش جدید طوری تنظیمشان می کند که در اکتشاف اطلاعات تازه به او کمک می نماید و این اطلاعات تازه را که انسان در جریان تفکر و اندیشیدن به دست می آورد به یگانگی اطلاعات سابقش می افزاید و انسان همواره به کار تنظیم اطلاعات قدیمی و اکتشاف اطلاعات و حقایق تازه می پردازد و این در واقع پایه و اساس تکامل تحقیق علمی در حلال قرون مختلف تاریخ و همچنین علت پیشرفت مداومی است که در علوم نظری – تطبیقی به وجود می آید خداوند متعال انسان را به تفکر در هستی نگرش در پدیده های مختلف آن و دقت و تامل در شگفتیهای آفرینش و استحکام نظام هستی تشویق کرده است همان طور که به تحصیل علم و شناخت سنتها و قوانین الهی در تمام صحنه های مختلف علوم ترغیب کرده است و ما این دعوت به مشاهده و تفکر و بررسی و تجلیل علم او در موارد متعددی در قرآن کریم می بینیم :  ( قل سیروا فی الارض فانظروا کیف بدالخلق …… )

ای رسول بگو به مردم که در زمین سیر کنید و ببینید که خدا چگونه نخست خلق را ایجاد کرده است ( سوره عنکبوت آیه 20 )

مراحل تفکر در حل مشکلات

انسان در زندگی به مشکلات زیادی بر می خورد که نیاز به حل آنها دارد و اصولا هر سوالی که انسان با خود مطرح می کند و جوابش را نمی داند خود مشکلی به شمار می رود معمولا انسان در زندگی با موضعگیری های زیادی مواجه می شود که به مشکل به حساب می آیند و این در وقتی است که او هدفی مشخص دارد و برای تحقیق آن تلاش می کند اما راهی را که به تحقق هدفش باشد نمی شناسد یا موانعی وجود دارد که او را از رسیدن به هدف باز می دارد وقتی انسان درباره ی راه حلی برای مشکلی که برایش پیش می آید می اندیشد معمولا همان مراحل مشخص را پشت سر می گذارد که روان شناسان به بررسی و تحلیل آن پرداخته اند ما می توانیم مراحل تفکر را جهت حل مشکلات در موضوعات زیر خلاصه کنیم

1- احساس وجود مشکل

 2- جمع آوری مدارک پیرامون موضوع ( مشکل )

3 – فرضیه سازی

- ارزیابی فرضیه ها

 5- اطمینان به صحت فرضیه

خطاهای تفکر

تفکر همواره در معرض اشتباه قرار دارد چون نگاهی عوامل باز دارنده ای متعرض جریان تفکر می شوند و آن را از راه راست منحرف می سازند و میان تفکر و وصول انسان به حقیقت مانع ایجاد می کنند و هر گاه موانع و باز دارنده های تفکر به طوری که قادر به پذیرش نظریه ها و افکار تازه  نمی باشد و انسان وقتی به این حالت برسد دیگر تفکر ارزش عظیم خود را در زندگی  از دست می دهد و وظیفه ی طبیعی خود را در کار تشخیص حق و باطل و نیکی و بدی و کشف حقایق و کسب دانش و بالا تر بردن انسان در مدارج ترقی و کمال انجام نمی دهد . و وقتی نیروی تفکر انسان از کار باز ماند و دچار جهود شود انسان امتیاز اساسی خود را که از حیوان جدایش   می سازد از دست می دهد و مانند حیوان یا حتی گمراه تر از آن                  خواهد شد

( ام تحسب ان اکثرهم یسمعون او یعلمون ان هم الا کالانعام بل هم هل اضل سبیلا ) یا پنداری که اکثر این کافران حرفی می شنوند و یا فکر و تعقلی    دارند ؟

اینان در بی عقلی بی مانند چهارپا یانند بلکه نادانتر و گمراه ترند

یادگیری در قرآن

 

پروژه مقاله درجات ایمان تحت pdf

 پروژه مقاله درجات ایمان تحت pdf دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله درجات ایمان تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله درجات ایمان تحت pdf

مقدمه :   – 1 -
1-* ایمان جیست؟   – 1 -
2-*  تلازم وجودی علم و ایمان :   – 2 -
3-*علت اختلاف درجات ایمان :   – 4 -
4-*درجات ایمان :   – 5 -
5-*درجات سه کانه ایمان:   – 7 -
6- * ایمان کامل :   – 9 -
1 – شاخه های ایمان :   – 10 -
2 _ ارکان ایمان :   – 10 -
3 _ محکم ترین حلقه های ایمان :   – 10 -
4 _ عوامل استوار شدن ایمان :   – 10 -
5 _ کمترین درجه ایمان :   – 11 -
6 _ انجه ایمان را کامل می کند :   – 11 -
منــــابع:   – 14 -

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله درجات ایمان تحت pdf

 1 – فقیه متاله ایه ا; عبــــدا; جوادی املی –سلسله بحثهای فلسفه ی دین  (تبعیین براهین اثبات خدا )

2 – محمد محمدی ری شهری –درس هایی از اصول عقاید اسلامی –جـــــــــلد اول

3-حکیم متاله مولی محسن فیض کاشانی – ترجمه حسین استاد ولی –علم الیقین –جلد اول- انتشارات حکمت

4-ترجمه عزیز ا;عطــــاری – بــــحار الانوار – جـــزء اول ایمـــان و کــــــــــفـر

 مقدمه

            سیاس خدای عزوجل که انسا را افرید و به اوعقل داد تا راه حق و باطل را از هم تشخیص دهد. که ییمودن راه حق تنها با داشتن ایمان حاصل میشود,و ایمان خود دارای مراتبی میباشد که افراد بر حسب ان با یکدیکر متفاوت میباشند

 موضوع تحقیق من درجات و مراتب ایمان است .  که با مطاله ی جهار کتاب توانسته ام مطالب مختصری  را جمع اوری کنم و به صورت تحقیق خود ارائه دهم با امید اینکه مفید واقع شده و مورد قبل شما استاد کرامی قرار کیرد. اما قبل از اینکه بخواهم مستقیما به درجات ایمان بیردازم ابتدا اشاره ای به( خود ایمان که اصلا ایمان جیست ؟ جکونه حاصل می شود. جرا وجود علم درایمان موثر است , ) دارم . بعد از ان به درجات ایمان برداخته ام

1-* ایمان جیست؟

ایمان عبارت است از باوری که توام با اقراروعمل به مقتضای باور باشد. اقرار به عقاید اسلامی  بدون

باور قلبی  ایمان نیست باور قلبی هم بدون اقرار عملی ایـــمان نیست . بدین جهت فرعون با اینکه یقین داشت انجه موسی (ع) می کوید حق است و رسالت موسی (ع) را قلبا باور کرده بود ولی به او مومن کفته نمی شد جون از روی لجاجت و اسـتـــکبار اقرار به یکانکی خدا و نبوت موسی نمی کرد. ولی وقتی در حـــــال غرق شدن اصطرارا اعتراف به توحید و رسالت موسی نمود  کفت: امنت انه لا اله الاالذی امنت به بنواسراییل وانـا من المسلمین : ایمان اوردم که خدایی جزان خدا که بنی اسراییل به او ایمان اورده اند وجود ندارد ومن یــــکی از مسلمانانم

در اینجا فرعون جبرا ایمان اورد. قبلا باورقلبی داشت و ترس از غرق شدن ومـردن او را وادار به اقرار زبانی کرد.بس او مومن شد ولی به صورت اضطراری واز روی اجبار

بنابراین ایمان دو رکن دارد:اعتقاد قلبی و اقرارعملی رکن اول دراختیار انسان نیست یعنی انسان نمیتواند به دلخواه خود هر جه را بخواهد باور کند یا باور نکند ولی رکن دوم در اختیار انسان است

و مربوط به عقل و بعد عملی وجود انسان می باشد .یعنی انسان می تواند به انجه باور دارد اعتراف کند وبه مقتضای ان عمل نماید ولی عملا اعتراف به اعتقادات خود نداشته باشد اعتقادات قلبیکه رکن اول ایمان است, جون در اختیار انسان نیست اجبار بردار هم نیست , یعنی به زور نمی شود اعتقاد کسی را عوض کرد. ولی رکن دوم ایمان که اقرار عملی است جون در اختیار انسان است قابل اجبار است یعنی می شود جبرا کسی را وادار کرد که به عقاید خود عملا اعتراف کند یا بر خلاف عقیده خود عمل نماید و خـــــود نیزدارای مـــراتبی

است .[1] که این مراتب ازراه علم حاصل می شود که در اینجا به تلازم وجودی علم و ایمان اشاره می کنیم

2-*  تلازم وجودی علم و ایمان

به دلیل قدرتی که عقل در شناخت  وا کاهی نسبت به قضایا وکزاره های دینی دارد و در نتیجه به دلیل تا ثیری که علم در تقویم و یالایش ایمان صحیح و سالم  دارد بین علم و ایمان صحیح, تلازم وجودی بوده ولی ملازمه  عدمی نیست وبر همین اساس در بسیاری ازمتون دینی , ایمان و عبودیت افراد در کرو ا کاهی و علم انها قرار داده شده است نظیر

- (انما یخشی ا; من عباده العلماء) به درستی که بندکان خدا فقط عالمان هستند که از خدا وند  سبحان خشیت

دارند

- (ما امن المومن حتی عقل ) مومن تا هنکامی که تعقل نکند ایمان نمی اورد

دربرخی از متون مر تبه ایمان و عبودیت در کرو رتبه علم و ا کاهی افراد دانسته شده است مانند

- (المتعبد بغیرعلم کحمار الطاحونه یدور و لایبرح من مکانه )عبادت کننده بی علم به خر دوار اسیاب می ماند که دور میزند و راه به جایی نمی برد

- (ینبی عن قیمته کل امری علمه وعقله ) از ارزش وقیمت هر کس علم و عقل او خبر می دهد

- (علی قدر العقل یکون الدین ) دین هر کس به مقدار عقل اوست

عبارت های یاد شده نشان می دهد که علی رغم جدایی نفیر تلازم سلبی بین علم و ایمان , تلازمی وجودی بین ان دو است , یعنی ایمان صحیح و صواب و ایمان یقینی و مستحکم و مصون از تغییراتی که در صور مختلف خیال حاصل می شود, تنها در صورتی حاصل می شود که به امری حقیقی ثعلق داشته وبا معرفتی یقینی نسبت به ان ان امر قرین باشد, جه اینکه ایمان بدون معرفت و علم صحیح , همانند معرفت بدون ایمان  خطر ناک و افت زا ست. تلازم وجودی علم وایمان بدین معنا ست که مراتب عالیه ی ایمان بدون مراتب عالی علم  هرکز تحصیل نمیشود و از این جهت در تعقیب ایمان سالم از تحصیل دانش و علم کریزی  نیست .[2]

علت اختلاف درجات ایمان رامی توان اختلاف در درجات علم دانست زیرا اختلاف درجات به این دلیل است که ایمان هر کس به اندازه ی علم است

3-*علت اختلاف درجات ایمان

این اختلاف درجات به این دلیل است که ایمان هر کس به اندازه ی علم اوست علمی که حیات دل به ان بسته  است و ان نوری است که با برداشته شدن حجاب میان دل و خدای بزرک د دل حاصل می شود. به دلیل

- ( ا; ولی الذین امنو یخرجهم من الظلمات الی النور [3] ) خداوند عهده دار سر یرستی کسانی است که ایمان اورده اند انها را از تاریکی ها به سوی نور بیرون می برد . و

- ( لیس العلم بکثره التعلم انما هو نور یقذ فه ا; فی قلب من یرید ا; ان یهدیه [4]) علم به اموختن زیاد نیست

بلکه علم نوری است که خداوند در دل هر کس که بخواهد او را هدایت کند می افکند. واین نور همجون سایر

نوها قابل قوت و ضعف و نقص است به دلیل

- (واذا تلیت علیهم ایاته زادتهم ایمانا [5] ) وجون ایات او بر انها خوانده شود بر ایمانشان بیفزاید

- ( و قل رب زدنی علما[6] ) و بکو خداوندا علم مرا افزون کن

و هر کاه حجاب برداشته شود نوری افزوده می کردد وبه تبع ان ایمان نیرومندتر شده رو به تکامل می کذارد

تا انجا که نور ان کسترش یافته در نتیجه سینه اس باز شده وبر حقایق اشیاء اطلاع حاصل میکند امور نهایی برایش هویدا وهر جیزی را در جای خود می شناسى  از این رو صدق و راستی ییامبر در انجه خبر داده اند

به طور اجما یا تفصیل هماهنک با نوری که از ان برخوردار است و به اندازه شرح صدر برای او اشکار شد ,

انکــیزه علم به هر کاری که بدان مــامور است و یرهیز از هر کاری که از ان ممنوع است از صمیم دلش برانکیخته کشته در نتیجه انوار اخلاق ستوده و ملکات یسندیده به نور معرفتش افزوده می شود. درکفتار امیر-

مومنان (ع) امده است : از محبوب ترین بندکان نزد خدا بندهای است که خداوند او را بر ضد خویش یاری داده است.( وی به کمان سهل انکاری در طاعت و کوتاهی در عبادت افسردکی را شعارخود کرده وجامه ی ترس و هراس از روز رستاخیز را در بر کرده باشد . در نتیجه جراغ هدایت در دلش افروختـته شده لبــاس شهوات را به در اورده خود را از هر اندیشه ای جز یک اندیشه که بدان سرکم است تهی ساخته , از کوری و همد ستی با هوایرستان بیرون شده کلید درهای هدایت و قفل درهای یستی و ضلالت کردیده است . راه خود را دیده , جاده ی ان را ییموده , مشعل فروزانش را شناخته , از در یا ی بیکرانش کذشته , به محـــکم ترین حلقه -های ایمان  جنک زده , به استوارترین ریسمان که ایمان است اویخته و به حقایقی جون نور خورشـید یقین یــیدا نموده است)[7]- [8]

4-*درجات ایمان

[1] -محمدی ری شهری – درسهایی از اصول عقا ید اسلامی – جلد اول ص

[2] – ایه ا; عبدا;جوادی املی – سلسله بحثهای فلسفی دین ( تبیین براهین اثبات خدا ) – ص

[3] – بقره –ایه

[4] – بحار الانوار 1/

[5] – انفال ایه

[6] – طه ایه

[7] – نهج ا لبلاغه خطبه

[8] – محسن فیض کاشانی – ترجمه: حسین استاد ولی – عتم الیقین – جلد اول   ( تمام مطالب علت اختلاف درجات ایمان )

 

پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت pdf

 پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت pdf دارای 87 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت pdf

هدایتگران راه نور – زندگانى کریم اهل بیت حضرت حسن بن على علیه السلام  
پیشگفتار  
ولادت و پرورش امام حسن مجتبى  
وراثت  
تربیت  
وفات پیامبر و انحراف مسلمانان  
دوران امامت  
استراتژى صلح در نظر امام مجتبى  
موضع گیریهاى تابناک  
حرکت به سوى مدینه  
سیاست امام و حکومت معاویه  
شهادت فرجامى شایسته  
تشییع پیکر پاک آن حضرت  
ویژگیهاى والاى اخلاقى  
خدا پرست و زاهد:  
با ابهّت و دوست داشتنى:  
بخشنده و بزرگوار:  
فروتن و بردبار:  
پرتوى از بلاغت امام حسن علیه السلام  
نه جبر و نه تفویض  
سخنان حکمت بار امام حسن  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه پایان نامه زندگینامه امام حسن مجتبی (ع) تحت pdf

1) حزقه: مرد کوتاه قامتى است که به هنگام رفتن گامهاى کوتاه بردارد

2) الحسن بن على، ص 21

3) بحارالانوار، ج 43، ص 262

4) و 3 – بحارالانوار، ج 43، ص 264

5) 6) همان مأخذ، ص 269

7) همان مأخذ، ص 270

8) بحارالانوار، ج 43، ص 275

9) شرح ابن ابى الحدید، ج 4، ص 13

در اینجا باید پرسید اگر واقعاً اشراف و بزرگان عراق به معاویه نامه نوشته بودنداین جنگ براى چه واقع شد و معاویه این سپاه را براى جنگ با چه کسى بسیج کرد؟به راستى اگر عراقیان خواستار حکومت او بودند چرا باید 60 هزار سپاهى جمع مى کرد حال آنکه او مى توانست با عدّه اى از اوباش خود به شهر داخل شود

10) تاریخ حاوى مظالمى است که از خواندن آنها موى بر بدن راست مى شود

بنى امیّه براى یافتن جنازه حضرت امیر هزاران قبر را نبش کردند تا شاید پیکر بى جان آن حضرت را بیابند و با جسارت بدان کینه هاى کهنه خود را از دل بزدایند، امّاخداوند چنین نخواست و سعى آنها را باطل کرد

11) جایى نزدیک به “اوانا” بر کنار نهر دجله

12) بحار الانوار، ج 44، ص 51

13) تذکره الخواص، ص 207

14) این پیمان نامه را علامه باقر شریف قرشى از فصول المهمه، ص 45 و کشف الغمّه،ص 170 وبحار الانوار ج 10، ص 115 و

15) بحار الانوار، ج 43، ص 298

16) نهج البلاغه، خطبه 200 )طبع صبحى صالح(

17) همان مأخذ، ص 76

18) بحارالانوار، ج 42، ص 196

19) بحارالانوار، ج 44، ص 43

20) بحارالانوار، ج 42، ص 65

21) بحارالانوار، ج 42، ص 47

22) همان مأخذ، ص 56 به بعد

23) بحارالانوار، ج 42، ص 57

24) به نظر مى رسد که معاویه قصد تهدید قیس را داشته، امّا سکوت کرده است

25) همان مأخذ، ص 62

26) سوره آل عمران، آیه 61: )فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِمَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَهَ اللَّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ(

27) سوره احزاب، آیه 33: )إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً(

28) به سرزمینهایى که بدون جنگ جزو قلمروى اسلام قرار گرفت “فى ء” گفته مى شود

29) بحارالانوار، ج 44، ص 64 – 62

30) بحارالانوار، ج 44، ص 49

31) بحار الانوار، ج 44، ص 90 – 88

32) مقصود معاویه، پیامبر اسلام بوده است

33) پدر جعده در قتل امیرمؤمنان و برادرش در قتل امام حسین مشارکت داشتند

34) مقصود کتاب “زهد الحسن” است

پیشگفتار

الحمد للَّه، و صلّى اللَّه على محمّد و آله الطاهرین

دوره اى که با قتل خلیفه سوم آغاز شد و با شهادت امام حسین علیه السلام پایان گرفت، اثرى ژرف بر امّت اسلامى از خود بر جاى نهاد

در واقع این دوره رامى توان زنجیره اى از فجایع متعدّد به شمار آورد

امامت سبط اوّل پیامبرصلى الله علیه وآله، امام حسن مجتبى علیه السلام، در میانه همین عصربوده است

بنابراین بر ماست که زندگى آن امام را بکاویم و آن را بسان مشعلى فراروى خویش قرار دهیم

آیا غیر از این بود که امام حسن علیه السلام به تصریح پیامبرصلى الله علیه وآله و به شهادت زندگى درخشان خوش پیشوایى مسلمانان را بر عهده داشت؟ مگر نه اینکه ما آن امام را حجّت خداوند بر روى زمین مى دانیم؟ ازاین رو باید در زندگى آن حضرت دقیق شویم و در راه و روش زندگى مکتبى خویش، از حیات وى الهام گیریم

این کتاب در واقع تحلیل فشرده اى از زندگى و اوضاع دوران امام حسن مجتبى علیه السلام مى باشد که به رشته تحریر درآمده است

امیدوارم که خداوند بنده و مؤمنان را از بهره این کتاب محروم نفرماید

نام: حسن

پدر و مادر: على بن ابیطالب و فاطمه زهرا

شهرت: مجتبى سبط اکبر کنیه: ابو محمّد

زمان و محل تولّد: نیمه رمضان سال دوّم هجرت در مدینه

زمان و محل شهادت: 28 صفر سال 50 هجرى در سنّ حدود 47 سالگى به دستور معاویه، توسط جعده، در مدینه، مسموم و به شهادت رسید مرقد: قبرستان بقیع، واقع در مدینه

دوران زندگى: در سه بخش

1 – عصر پیامبرصلى الله علیه وآله )حدود 8 سال(

2 – ملازمت با پدر )حدود 37 سال(

3 – عصر امامت)ده سال(

بنیاد پاک

ولادت و پرورش امام حسن مجتبى

در پانزدهمین شب از ماه مبارک رمضان، خانه رسالت پس از انتظارطولانى به استقبال مولود محبوب خود مى شتافت، درست همان گونه که گُلى با طراوت و شاداب، پس از مدّتى تشنگى از یک قطره زلال و گواراى شبنم استقبال مى کند

نوزاد به نیاى خویش، یعنى رسول بزرگ اسلام، بسیار شباهت داشت، امّا وى به هنگام تولّد این نوزاد حضور نداشت تا مژده ولادت رابه آن حضرت برسانند

پیامبرصلى الله علیه وآله به سفرى رفته بود و به زودى به مدینه مراجعت مى کرد

خانواده با اشتیاقى وافر چشم به راه بازگشت پیامبرصلى الله علیه وآله بود و هیچ یک از آداب و رسوم تولّد را برگزار نکرده بودند تا آنکه پیامبر اکرم ازمسافرت بازگشت و بنابر عادت همیشگى خویش، نخست به سوى خانه فاطمه زهرا رهسپار شد

چون مژده تولّد کودک را به پیامبر خدا رساندند،سرورى زایدالوصف آن حضرت را فرا گرفت و خواستار دیدن کودک شد

چون کودک را در آغوش گرفت، بویید و بوسید و در گوشهایش اقامه واذان گفت و پس از آنکه از پوشاندن جامه زرد به کودک نهى کرد،دستور داد تا خرقه اى سپید بیاورند وکودک را در آن بپیچند

پیامبر اعظم منتظر بود تا ببیند آیا از آسمان خَبَر تازه اى درباره این کودک فرود مى آید یا نه؟ وحى نازل شد و خطاب به آن حضرت گفته شد: نام فرزند هارون، جانشین موسى علیه السلام، شبّر بود و على نیز نسبت به تو به منزله هارون است نسبت به موسى، پس این کودک را “حسن” نام گذارى کن که حسن در عربى مرادف شبّر است

نام حسن در مدینه، همچون بوى خوش گلها پیچید

مژده دهندگان باگرمترین و شایسته ترین تبریکات به خدمت پیامبرصلى الله علیه وآله آمدند، زیراحسن نخستین فرزند خانه رسالت بود و چشم پیامبر اکرم و یاران بزرگوارش به وى دوخته شده بود

او تجدید کننده رسالت پیامبر بود و درآینده، مقتدا و الگوى مسلمانان صالح به شمار مى آمد

او پس از پیامبرادامه دهنده راه و رسالت آن حضرت بود

روز بعد، پیامبرصلى الله علیه وآله فرمود تا قوچى بیاورند و قربانى کرد

چون قربانى را نزد آن حضرت آوردند، وى خود آمد تا بدین مناسبت دعایى بخواند

پس فرمود: “بسم اللَّه الرحمن الرحیم

خدایا! استخوان آن در مقابل استخوان حسن وگوشت آن در مقابل گوشت او و خون آن در برابر خون او و موى آن دربرابر موى او

خدایا! این را نگاهبان محمّد و آل او قرار بده”

سپس دستور داد گوشت قربانى را میان تنگدستان و مستمندان تقسیم کنندتا این کار پس از وى در میان مردم سنّت گردد

وخانواده هاى توانگر درهر مناسبتى گوسفندى قربانى کنند تا بدین وسیله ثروت در میان مردم توزیع شود و تنها در میان توانگران واغنیا نباشد

روزى پیامبرصلى الله علیه وآله در حضور لبابه، ام الفضل، همسر عبّاس بن عبدالمطلّب، عموى خویش، حسن را در آغوش مى گیرد و مى فرماید: – آیا درباره من خوابى دیده اى؟ – آرى اى رسول خدا

- آن را بازگوى

- چنان دیدم که قطعه اى از تن شما در دامن من افتاده است

- پس پیامبرصلى الله علیه وآله لبخندى زد و کودک شیر خواره را به دست او سپردوفرمود: آرى این تأویل رؤیاى توست

او پاره تن من است

بدین ترتیب ام الفضل به عنوان دایه امام حسن برگزیده شد

کودک در کنف حمایت رسول بزرگوار اسلام و در زیر سایه پدرش امام على وحضرت زهرا بزرگ مى شد تا بدین وسیله تمام معانى ومفاهیم اسلامِ ناب را از چشمه سار رسالت و تمام ارزشهاى ولایت را در زیر سایه ولایت و همه فضایل و مکارم را از منبع عصمت و فضلیت بیاموزد

پیامبر، على و زهراعلیهما السلام در تربیت امام توجّه و اهتمامى بلیغ، مبذول مى داشتند تا بدان وسیله، استعدادها و شایستگیهاى وى را شکوفا سازند

وراثت

بى تردید وراثت، در ساخت شخصیّت فرد تأثیر به سزایى دارد

شخصیّت فرد با محیطى که از آن برخاسته و در آن متولّد شده است ارتباطمستقیمى دارد

در میان فرزندان ابو طالب، بهترین و برترین خانه ها براى پدید آمدن انسان کامل، همین خانه بود، زیرا هر کودکى که در این خانه زاده مى شد، از دو طرف با عبدالمطلّب نسبت داشت

از یک طرف ازسوى على بن ابى طالب و از طرف دیگر از سوى فاطمه دختر محمّد بن عبداللَّه بن عبدالمطلّب

همان طور که على علیه السلام خود نیز از دو سوى به هاشم منسوب بود

ما در اینجا در صدد بیان مناقب و فضایل هاشم و بویژه خاندان عبدالمطلّب در میان آنان نیستیم که فضایل و مناقب وى بسیار و فراوان است، بلکه همین مقدار کافى است که بدانیم رسول گرامى اسلام، محمّدبن عبداللَّه صلى الله علیه وآله وجانشین بزرگوار آن حضرت، امام على علیه السلام، از همین خانواده برخاسته اند

بر حسب کشفیات علم ژنتیک، تأثیر، گاه از سوى پدر است که در این حالت، تمام ویژگیها و صفات پدر به کودک منتقل مى شود و گاهى نیزکودک از سوى مادر، که در مورد امام حسن این قسم اخیر تحقّق یافت

درشخصیّت امام حسن نشانه هاى مادرش هویدا بود و بدین ترتیب خودمنعکس کننده صفات پدر بزرگوار آن حضرت یعنى پیامبرصلى الله علیه وآله بود

از این رو امام حسن بیشتر از آن که شبیه امام على باشد به پیامبر شباهت بسیارداشت و بدین خاطر بارها پیامبر خود نیز فرموده بود: “حسن از من و حسین از على است”

شاید بتوان با نگرش بر حوادثى که پس از رسول گرامى اسلام رخ داده است این حدیث را به گونه اى دیگر هم تفسیر کرد

و ماهیّت شرایطى که در دوران امام حسن حکمفرما بود آن حضرت را وامى داشت روش پیامبرصلى الله علیه وآله را دنبال کند وآن حضرت را کاملاً الگوى خود قرار دهدوهمچون او به موّفقیتهاى بزرگى نیز نایل شود

با اتخاذ همین روش بود که وى مانند پیامبر گذشت و اغماض را پیشه خود مى ساخت و با دشمنانش به صلح و مدارا رفتار مى کرد

چنان که شرایط و اوضاع خاصّ روزگار امام حسین نیز اقتضا مى کردتا آن حضرت در امر دین و پیشبرد آن از خود تلاش و غیرت نشان دهدوهمین امر موجب شباهتهاى میان دوران او و دوران امام على شده بود

تربیت

پیامبرصلى الله علیه وآله ، على و زهراعلیهما السلام تربیّت حسن مجتبى را بر عهده داشتندو با تربیّت صالح و اسلامى خود، وى را براى رهبرى امّت در آینده آماده مى کردند

در واقع خانه رسالت با آگاهى از منزلتى که حسن در آینده درجامعه اسلامى به خود اختصاص مى داد، به تربیّت وى اهتمام مى ورزیدند

آنان مقام و منزلت حسن را به شیوه هاى مختلف نیز به آگاهى مؤمنان مى رساندند

مثلاً پیامبر اکرم او را بر سینه اش بالا مى بردوآنگاه بلندش مى کرد تا بایستد و یا دستانش را مى گرفت و آرام به سوى چهره مبارکش مى کشید و مى خواند: “حزقه حزقه(1) ترق عین بقه” سپس با حسن علیه السلام با ملاطفت رفتار مى کرد و با او شوخى و بازى مى کرد

آنگاه دست به دعا بر مى داشت و مى فرمود: خدایا! من حسن رادوست دارم پس تو نیز دوستدار او را دوست بدار

در واقع پیامبر اسلام مى خواست بدین ترتیب سیره خویش را دربرخورد با امام حسن به عنوان اسوه مؤمنان به یاران خود تفهیم کند

از این رو حسن را گرامى مى داشت و او را ارج و احترام مى نهاد

یک بار پیامبر براى نماز به امامت ایستاده بود

چون به سجده رفت مسلمانان نیز به سجده رفتند و ذکر “سُبْحانَ رَبِّى الْأَعْلى وَبِحَمْدِهِ” را چندبار تکرار کردند و منتظر بودند تا پیامبر اکرم سر از سجده بردارد، امّاپیامبرصلى الله علیه وآله سجده اش را طول داد

نمازگزاران از این امر تعجّب کردند

مگر چه اتفاقى افتاده است؟ اکثر آنان صداى پیامبر را که در مسجد شکوه و ابهّت خاصّى ایجاد کرده بود، نمى شنیدند

هر آینه گمانهاى دیگرى به خود راه مى دادند

آنان منتظر ماندند تا اینکه پیامبر سر از سجده برداشت

نماز پایان یافت در حالى که مسلمانان مشتاق بودند علّت طولانى شدن سجده پیامبر خدا را از آن حضرت سؤال کنند

چون در این باره از پیامبرپرسش کردند، آن حضرت در پاسخ فرمود: حسن بر گردنم سوار شده بودومن دلم نیامد که او را به اجبار پایین آورم، بنابر این صبر کردم تا اوخود از گردنم پایین رود

یک بار دیگر پیامبر بر فراز منبر بود و براى مردم سخنرانى مى کردوآنان را اندرز مى گفت که حسن و حسین از گوشه مسجد آمدند در حالى که نزدیک بود بلغزند و زمین بخورند، ناگهان پیامبرصلى الله علیه وآله از منبرفرودآمد و به سوى آن دو شتافت و آنان را گرفت و با خود بر فراز منبربرد

یکى از آنانرا بر پاى راست ودیگرى را بر پاى چپ خود نشانیدوپیوسته مى گفت: “خدا و پیامبرش راست گفته اند که اموال و اولاد شما فتنه هستند

من به این دو طفل نگریستم که راه مى رفتند، و مى لغزیدند، نتوانستم درنگ کنم تا آنکه سخنم را نیمه تمام رها کردم و آنها را بر فراز منبر آوردم”

حتّى آن حضرت، حسن و حسین را در یکى از سفرهاى کوتاهش باخود همراه برد

وى آن دو را بر روى استرى که جلو یا پشت آن حضرت حرکت مى کرد نشانید

حضرت این کار را کرد تا اگر به دیدن آن دو اشتیاق پیدا کرد آنان را ببیند یا اگر آنان هواى دیدن آن حضرت را کردند، بتوانندوى را ببینند

همچنین پیامبرصلى الله علیه وآله در هر مناسبتى از این دو تمجید مى کردو بزرگوارى و کرامت آنان را به همگان اعلان مى داشت

در روز مباهله نیز پیامبر این دو و پدر و مادر آنان را برگزید که از تابش برهان آنان اسقفها مدهوش و متحیّر ماندند(2)”

روزى رسول خدا به خانه فاطمه رفت و بنابر عادت خود سه بار سلام گفت، امّا جوابى نشنید

آن حضرت به طرف حیاط خانه بازگشت و دربین گروهى از یارانش نشست

سپس امام حسن آمد و بر پشت پدر بزرگش جَست

پیامبر او را محکم گرفت و سپس دهانش را بوسید و در حالى که مى گفت: حسن از من وحسین از على است به راه افتاد

مردم، بسیارى از اوقات از این کردار پیامبر در شگفت مى شدند

و ازخود مى پرسیدند که چرا پیامبر در حقّ فرزندانش چنین کارهایى راآشکارا انجام مى دهد

روزى یکى از یاران آن حضرت، پیامبر را دید که حسن را مى بوسد ومى بوید

آن مرد در حالى که از این عمل پیامبرناخرسند بود عرض کرد: من پسرى دارم که تا کنون هرگز او را نبوسیده ام

پیامبرصلى الله علیه وآله به وى پاسخى داد که مضمونش این بود: وقتى که خداوندرحمت را از دل تو بر داشت به نظر تو، من چه کارى مى توانم بکنم؟بعدها چون فرصت دیگرى پیش آمد پیامبر فرمود: “حسن و حسین فرزندان منند

هر که این دو را دوست بدارد مرادوست داشته و آن که مرا دوست بدارد، خداوند را دوست داشته است وهر که خداوند را دوست بدارد، خداى او را به بهشت داخل مى کند

وهر که با این دو دشمنى ورزد با من به دشمنى برخاسته و هر که با من به دشمنى بر خیزد خداى بر او خشم گیرد و هر که مورد خشم خداوند واقع شود، او را به آتش )دوزخ( داخل مى کند”

سپس از روى محبّت بسیار آن دو را بغل کرد: یکى را طرف راست ودیگرى را طرف چپ

چه بسیار صحابه، این سخن مبارک پیامبرصلى الله علیه وآله را مى شنیدند که مى فرمود: “این دو فرزندان من و فرزندان دخترم هستند

بارالها! من این دوودوستداران آنان را دوست مى دارم”

یا در حالى که به امام حسن اشاره مى کرد، مى فرمود: “دوستدار او رادوست مى دارم”

ابو هریره پس از وفات پیامبر با امام حسن بر خورد مى کند و به آن حضرت مى گوید: به من اجازه بده تا همان جایى را که مى دیدم پیامبربر آن بوسه مى زند ببوسم

سپس ناف آن حضرت را بوسید

از اینجا معلوم مى شود که پیامبر آشکارا بدین عمل، مبادرت مى کرده است تا آنجا که مردم همگى آن را مى دیدند و به آن آگاه بودند

پیامبر آن قدر در مدح حسن و حسین سخن مى گفت که برخى گمان مى کردند که این دو از پدرشان، امام على، برترند

تا آنجا که پیامبر اکرم به توضیح این نکته پرداخت و فرمود: حسن و حسین در دنیا و آخرت برترند وپدرشان از این دو والاتر و برتر است

بسیار اتّفاق مى افتاد که آن حضرت، حسن و حسین را بر شانه هایش بالا مى برد و در خیابانهاى مدینه و در برابر چشم مردم گردش مى کرد و به آن دو مى گفت: “چه شتر خوبى است شتر شما و چه سواران خوبى هستیدشما دو تن”

و چه بسیار در میان مردم بانگ بر مى آورد و مى فرمود: “حسن وحسین سروران جوانان بهشتى هستند”

یا مى فرمود: “حسن و حسین دو گل من از دنیا هستند”

یا مى فرمود: “حسن و حسین هر دوامامند چه برخیزند وچه بنشینن”

و یک بار نیز فرمود: “چون روز قیامت فرا رسد، عرش پروردگارجهانیان با هر زیورى آراسته مى شود

آنگاه دو منبر از نور مى آورند که طول آنها صد مایل است

یکى از آنها را در سمت راست عرش و دیگرى رادر سمت چپ عرش مى نهند

سپس حسن و حسین علیهما السلام را مى آورند

حسن بر یکى از آن دو منبر و حسین بر دیگرى مى نشینند و خداوند به این دو نفر، عرش خود را مى آراید چنان که زن با گوشواره )گوشهایش رازینت مى دهد(“(3)

از امام رضا از قول پدرانش، نقل شده است که رسول خدا فرمود: “فرزند، گل است و گلهاى من حسن و حسین هستند”(4)

از رسول خدا نقل شده است که فرمود: “هر که حسن و حسین را دوست بدارد مرا دوست داشته و هر که باآنان دشمنى ورزد با من دشمنى کرده است”(5)

عمران بن حصین نیز از رسول خداصلى الله علیه وآله روایت کرده است که به وى فرمود: اى عمران بن حصین! هر چیز جایگاهى در دل دارد، امّا هیچ چیزدر دل من از جایگاهى که اینان دارند، برخوردار نیست

عرض کردم: تا این اندازه )آنان را دوست دارى( اى رسول خدا! فرمود: “اى عمران! آنچه برتو پنهان مانده است از این بالاتر است

خدا مرا به محبّت ورزیدن به این دو فرمان داده است”(6)

ابوذر غفارى روایت کرده است که دیدم رسول خدا حسن بن على رامى بوسد ومى فرماید: “هر که حسن وحسین وذریه آنان را از روى اخلاص دوست بدارد آتش، چهره اش را نسوزاند اگرچه گناهانش به شماره ریگهاى انباشته شده باشد مگر گناهى که او را از ایمان به در کرده باشد”(7)

سلمان نیز روایت کرده است که از رسول خدا شنیدم که درباره حسن وحسین مى فرمود: “خدایا من این دو را دوست دارم پس تو نیز آنان راوهم دوستدارانشان را دوست بدار”

و نیز پیامبرصلى الله علیه وآله فرمود: “هر که حسن و حسین را دوست بدارد من اورا دوست مى دارم و هر کس را که من دوست بدارم خداى هم او را دوست مى دارد و هر که را خداوند دوست بدارد او را به بهشت مى برد و هر که حسن و حسین را دشمن دارد من نیز او را دشمن دارم و هر کس را که من دشمن بدارم خداى هم او را دشمن مى دارد و هر که را خداوند دشمن بدارداو را به آتش مى برد”(8)

و سخنان درخشان و گهر بار دیگرى از این قبیل که ما مى توانیم یقین کنیم که این سخنان از جانب خود پیامبر نبود، بلکه صادر شده از سوى وحى بود که پیامبر جز بر طبق آن سخن نمى گفته است

عنایت و توجّه پیامبرصلى الله علیه وآله همچنان شامل این طفل بود تا آنکه این کودک به جوانى برومند تبدیل شد که از سر چشمه خیر و فضیلت خود راسیراب ساخته و اینک شایسته رهبرى مسلمانان شده بود

پیامبر اکرم وپیش از وى خداى پیامبر نیز همین شایستگى را در سیماى او دیده بودند

از این رو به پیامبر وحى کرد على را به جانشینى خود قرار دهد و پس ازوى حسن و حسین را

پس پیامبر همواره مردم را به دوستى آنان و تبعیّت از ایشان و راه آنان فرا مى خواند

اگر ما در چیزى شک کنیم هرگز نمى توانیم در این نکته بخود تردید راه دهیم که پرورده رسول خدا از دیگر مردمان به جانشینى آن حضرت سزاوارتر است

وفات پیامبر و انحراف مسلمانان

 

پروژه مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با

 پروژه مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با ترجمه فارسی تحت pdf دارای 25 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با ترجمه فارسی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله انگلیسی تغییرات فعالیت های آنتی اکسیدانی هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای بعد از پختن با ترجمه فارسی تحت pdf

چکیده    
1-پیش گفتار    
2مواد و روش های انجام کار    
12مواد اولیه    
22تهیه نمونه    
جدول 1 فهرست مواد اولیه در هفت سس منتخب برای مطالعه حاضر    
31بیرون آوردن نمونه    
جدول 2 فعالیت های هیدروفیلیک، لیپوفیلیک و آنتی اکسیدانت کل در هفت سس خیساندنی قبل و بعد از پختن    
32فعالیت آنتی اکسیدانت    
جدول 3 محتوای فنولیک کل در عصاره های آلی و آبی هفت سس خیساندنی قبل از پختن    
42محتوای فنولیک کل    
52امار    
جدول 3 محتوای فنولیک کل در عصاره های آلی و آبی هفت سس خیسانده شده قبل از پختن    
3 نتایج    
31  فعالیت های آنتی اکسیدانت سس ها قبل و بعد از پخت و پز    
32 تغییرات مربوط به فعالیت های آنتی اکسیدانت بعد از خیساندن و پخت و پز    
4 بحث و نتیجه گیری    

References

Alcolea, J., Cano, A., Acosta, M., Arnao, M., 2002. Hydrophilic and lipophilic antioxidant activities of grapes. Nahrung/Food 46, 353–356 Ames, B., Gold, L., Willet, W., 1995. The causes and prevention of cancer. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America 92, 5258–5265 Annon, A., 1997. Spice constituents scavenging free radicals and inhibiting pentosidine formation in a model system. Bioscience Biotechnology and Biochemistry 61, 263–266 Arnao, M., Cano, A., Acosta, M., 2001. The hydrophilic and lipophilic antioxidant contributions to total antioxidant activity. Food Chemistry 73, 239–244 Bishov, S., Masuoka, Y., Kapsalis, J., 1977. Antioxidant effect of spices, herbs and protein hydrolyzates in freeze-dried model system: synergistic action with synthetic phenolic antioxidants. Journal of Food Processing and Preservation 1, 153–166 Butterfield, D., Lauderback, C., 2002. Lipid peroxidation and protein oxidation in Alzheimer’s disease brain: potential causes and consequences involving amyloid b-peptide-associated free radical oxidative stress. Free Radical Biology and Medicine 32, 1050–1060 R.H. Thomas et al. / Journal of Food Composition and Analysis 23 (2010) 244–252 251 Calucci, L., Pinzono, C., Zandomeneghi, M., Cappocchi, A., 2003. Effects of gammairradiation on the free radical and antioxidant contents in nine aromatic herbs and spices. Journal of Agriculture and Food Chemistry 51, 4853–4860 Cano, A., Acosta, M., Arnao, M., 2003. Hydrophilic and lipophilic antioxidant activities changes during on vine ripening of tomatoes (Lycopersicon esculentum Mill.). Post Harvest Biology and Technology 28, 59–65 Chipault, J., Mizuno, G., Hawkins, J., Lundberg, W., 1952. The antioxidant properties of natural spices. Food Research 17, 46–55 Chohan, M., Forster-Wilkins, G., Opara, E., 2008. Determination of the antioxidant capacity of culinary herbs subjected to various cooking and storage processes using ABTS*+ radical cation assay. Plant Foods for Human Nutrition 63, 47–

Changes in the antioxidant activities of seven herb- and spice-based marinating sauces after cooking

Raymond H. Thomas *, Mark A. Bernards, Erin E. Drake, Christopher G. Guglielmo Department of Biology, University of Western Ontario, 1151 Richmond St. N., London, ON, Canada N6A 5B

ABSTRACT

The effects of cooking and a combination of marinating (chicken) and cooking, on the lipophilic (LAA), hydrophilic (HAA), total (TAA) antioxidant activities and total phenolic contents of seven popular herband spice-based marinating sauces were determined using ABTS/HRP decolorisation assay and Folin– Ciocalteu reagent, respectively. Marinating chicken prior to cooking had the greatest effect on antioxidant activity and phenolic contents. It reduced the HAA (46–75%), TAA (45–70%), aqueous phenol (31–83%) and total phenols (45–71%), but increased or decreased the LAA (+7 to +98%, or 26 to 53%) and organic phenolic contents (+27 to +100% or 30 to 93%), respectively, in all seven sauces. Even though a large percentage of the antioxidant activity was lost following marinating and cooking, both sesame ginger teriyaki and jerk sauces retained very high antioxidant activities (96 and 98 mmol Trolox equivalents/mL sauce, respectively) and could be very good sources of antioxidants in the diet. These results indicate that marinating and cooking significantly reduce the antioxidant activities of marinating sauces, and consequently reduce the amounts of antioxidant available to the consumer from this source. 2010 Elsevier Inc. All rights reserved. * C

Introduction

Free radicals are reactive oxygen species (ROS) produced in the body as a by-product of normal cellular aerobic respiration, and by exposure to environmental factors such as pollution, radiation, cigarette smoke and herbicides (Yanai et al., 2008). Whenever there is excessive build up of ROS, oxidation of lipids, sugars, proteins and DNA can occur (Butterfield and Lauderback, 2002; Del Rio et al., 2002). Oxidation of these biomolecules often leads to oxidative stress, which can cause cell damage and contribute to aging and the development of many chronic and degenerative diseases such as cancers (Ames et al., 1995), heart diseases (Diaz et al., 1997), Alzheimer’s (Christen, 2000) and Parkinson’s disease (Lang and Logano, 1998). In order to defend against damage from oxidation and ROS, organisms have developed complex antioxidant systems to scavenge ROS thereby protecting key biological sites from oxidative damage. These antioxidants are either produced by the body or derived from diets. Consumption of food rich in

چکیده

اثرات پختن و ترکیب خیساندن (مرغ) و پختن بر فعالیت های لیپوفیلیک (LAA)، هیدروفیلیک (HAA)، فعالیت های آنتی اکسیدانت کل (TAA) و محتوای فنولیک کلّ هفت سس خیساندنی گیاهی و ادویه ای رایج به ترتیب با استفاده از ارزیابی تغییر رنگ ABTS/HRP و ماده Folin–Ciocalteu مشخص شده است. خیساندن مرغ قبل از پختن بیشترین تاثیر را بر فعالیت آنتی اکسیدانت و محتوای فنولیک داشته و باعث کاهش HAA (46–75%)، TAA (45–70%)، فنول آبی (31–83%) و کلّ فنول ها (45–71%) شده، اما LAA (به میزان +7 تا +98% یا -26 تا -53%) و محتوای فنولیک آلی (+27 تا +100% یا -30 تا -93%) را به ترتیب در هر هفت سس افزایش یا کاهش می دهد. حتی اگر درصد بزرگی از فعالیت آنتی اکسیدانت بعد از خیساندن و پختن از بین برود، هم سس تریاکی زنجبیل کنجد و هم سس خشکانده شده، فعالیت های آنتی اکسیدانت بسیار بالایی (به ترتیب 96 و 98 mmol Trolox معادل بر mL سس) را حفظ کرده و می توانند منابع بسیار خوبی برای آنتی اکسیدانت ها در رژیم محسوب شوند. این نتایج نشان می دهد که خیساندن و پختن به شدت باعث کاهش فعالیت های آنتی اکسیدانت سس های خیساندنی شده و درنتیجه مقادیر آنتی اکسیدانت موجود برای مصرف کننده را از این منبع کاهش می هد

کلید واژگان:

آنتی اکسیدانت ها، سس، خیساندن، لیپوفیلیک، هیدروفیلیک، فنولیک، گیاه، اودیه جات، مرغ، پردازش مواد غذایی، حفظ مواد مغذی، آنالیز غذا، ترکیب غذا

1-پیش گفتار

رادیکال های آزاد، گونه های اکسیژن واکنش پذیری (ROS) هستند که به شکل محصول جانبی تنفس هوازی سلولی نرمال در بدن و با قرارگیری در معرض عوامل محیطی مانند آلودگی، تشعشع، دود سیگار و علف کش تولید می شوند. هر بار که تجمع مازاد ROS رخ می دهد، اکسیداسیون لیپیدها، قندها، پروتئین ها و DNA می تواند اتفاق بیفتد که اکسیداسیون این بیومولکول ها غالبا منجر به ایجاد تنش اکسیدان می شود که می تواند سب صدمه به سلول شده و با پیرشدن و توسعه بسیاری از امراض مزمن و انحطاط دهنده همچون انواع سرطان ها و بیماری پارکینسون در ارتباط باشد

برای دفاع در مقابل آسیب ناشی از اکسیداسیون و ROS، ارگانیزم ها سیستم های آنتی اکسیدانت پیچیده ای را برای دریافت ROS و بدین ترتیب محافظت از مکان های بیولوژیکی کلیدی در مقابل آسیب اکسیدان توسعه داده اند که این آنتی اکسیدانت ها توسط بدن تولید شده و یا از رژیم ها به دست می آیند. نشان داده شده که مصرف غذاهای غنی از آنتی اکسیدانت ها نقش ضروری را در پیشگیری از بروز امراض قلبی- عروقی، سرطان ها، امراض انحطاط دهنده عصبی، التهاب و مشکلات ناشی از پیرشدن کوتانوس ایفا می کند. آنتی اکسیدانت های رژیمی، ترکیبات مصنوعی یا طبیعی می باشند. آنتی اکسیدانت های مصنوعی مانند هیدروکسی تولئن بوتالیته (BHT) از آغاز قرن گذشته در حال استفاده بوده اند، اما توافق گسترده ای وجود دارد که نشان می دهد به دلیل ریسک های سلامتی و مسمومیت زایی بالقوه آن ها، برخی از آنتی اکسیدانت مصنوعی باید با آنتی اکسیدانت های طبیعی جایگزین شوند. تمایل به داشتن منابع جدید آنتی اکسیدانت های ایمن و ارزان قیمت با منشأ طبیعی منجر به علاقه قابل ملاحظه ای به گیاهان و ادویه جات به عنوان منابع آنتی اکسیدانت های طبیعی شده است. در چندین مطالعه بسیاری از گیاهان و ادویه جات پرکاربرد، منابعی عالی برای آنتی اکسیدانت های طبیعی محسوب می شوند که حاوی انواع مختلفی از ترکیبات مانند اسیدهای فنولیک، فلاونوئیدها، تانین ها، ویتامین ها و ترپنوئیدهایی می باشند که خواص آنتی اکسیدانت آن ها را تشکیل می دهند. برای مثال، ترکیباتی نظیر پیمنتول از آلسپایس، گالات ها و یوژنول از میخک، گارنوسل، اسید کارسونوئیک، راسمانول و رزماری کوئینوز از رزماری و مریم گلی، گینگرول و زینگرون از زنجبیل، فلاونوئیدها، اسید آسکوربیک و آمیدهای فنولیک از فلفل سیاه جدا شده اند

پروژه مقاله انگلیسی اثر روش های مختلف جوشاندن و دم کردن روی خصوصیات آنتی اکسیدانی چای سبز دم شده با

 پروژه مقاله انگلیسی اثر روش های مختلف جوشاندن و دم کردن روی خصوصیات آنتی اکسیدانی چای سبز دم شده با ترجمه فارسی تحت pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله انگلیسی اثر روش های مختلف جوشاندن و دم کردن روی خصوصیات آنتی اکسیدانی چای سبز دم شده با ترجمه فارسی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله انگلیسی اثر روش های مختلف جوشاندن و دم کردن روی خصوصیات آنتی اکسیدانی چای سبز دم شده با ترجمه فارسی تحت pdf

چکیده    
-1مقدمه    
2-مواد و روش ها    
1-2تهیه عصاره چای سبز    
2-2فعالیت آنتی اکسیدان کنندگی    
23 کاهش نیرو    
2-4قابلیت اسکونج کردن رادیکال اوا ، دی فنیل – 2-2 پیکریل هیدرازیل    
25 . قابلیت اسکونجینگ روی رادیکال های هیدروکسیل    
26 قابلیت کلاته کردن روی یون های آهن    
27  تعیین ترکیبات آنتی اکسیدان کننده    
28 تعیین کافئین و کاتچین های مختلف    
29 . آنالیز آماری    
3-نتیجه و بحث    
31 . عملکرد استخراج عصاره    
23 . فعالیت آنتی اکسیدانی    
33 کاهش نیرو    
34 قابلیت اسکونج کردن روی رادیکال های DPPH    
35 قابلیت اسکونج کردن روی رادیکال های هیدورکسیل    
36 قابلیت کلاته کردن روی یون های آهن    
37 EC50 در خصوصیات آنتی اکسیدانی    
83 ترکیبات آنتی اکسیدانی    
39 کافئین و کاتچین های مختلف    

References

Ahmad, N., & Mukhtar, H. (1999). Green tea polyphenols and cancer: biologic mechanisms and practical implications. Nutrition Review, 57, 78e83. Amarowicz, R., & Shahidi, F. (1995). Antioxidant activity of green tea catechins in a b-caroteneelinoleate model system. Journal of Food Lipids, 2, 47e56. Table 3 Content of caffeine and various catechins of water extracts from steaming green tea Content (mg/g) 2CS 6CS 10CS 2HS 6HS 10HS Caffeine 21.84 0.18Cb 23.12 1.86C 30.38 0.83A 26.38 0.69B 28.18 0.66B 31.29 2.01A Catechin 2.38 0.29D 2.65 0.89D 5.55 1.47C 3.13 0.02A 2.96 0.08AB 2.92 0.09B ECa 7.93 0.61B 8.45 1.75B 12.59 0.55A 6.99 0.49B 7.59 0.62B 8.33 0.73B ECGa 3.96 0.21C 3.76 0.89C 5.60 0.43B 8.37 0.63A 9.28 0.59A 10.90 2.14A EGCa 53.15 0.69B 52.27 1.64B 82.67 1.69A 39.13 0.28D 43.95 1.67C 44.46 2.72C EGCGa 39.07 0.43D 40.68 1.49D 46.53 0.62C 69.16 1.76B 72.68 1.99B 83.12 2.54A GCa 6.72 0.27C 8.22 0.95B 9.82 1.56B 8.41 0.78B 13.38 1.54A 14.03 0.82A Total catechins 135.05 2.04D 139.15 7.71D 193.14 2.01A 161.57 1.68C 178.02 5.50B 195.05 5.56A a EC, epicatechin; ECG, epicatechingallate; EGC, epigallocatechin; EGCG, epigallocatechin gallate; GC, gallocatechin. b Each value is expressed as mean standard error (n ¼ 3). Means with different letters within a row are significantly different (P < 0.05). 1622 S.-D. Lin et al. / LWT – Food Science and Technology 41 (2008) 1616e1623 Anderson, R. F., Fisher, L. J., Hara, Y., Harris, T., Mak, W. B., & Melton, L. D., et al. (2001). Green tea catechins partially protect DNA from OH radical-induced strand breaks and base damage through fast chemical repair of DNA radicals. Carcinogenesis, 22, 1189e1193. Balentine, D. A., Wiseman, S. A., & Bouwens, L. C. (1997). The chemistry of tea flavonoids. Critical Reviews in Food Science and Nutrition, 37, 693e704. Brand-Williams, W., Cuvelier, M. E., & Berset, C. (1995). Use of a free radical method to evaluate antioxidant activity. LWT e Food Science and Technology, 28, 25e30. Bushman, J. L. (1998). Green tea and cancer in humans: a review of the literature. Nutrition and Cancer, 31, 151e159. Cabrera, C., Gimenez, R., & Lopez, M. C. (2003). Determination of tea compounds with antioxidant activity. Journal of Agricultural and Food Chemistry, 51, 4427e

Effect of different brewing methods on antioxidant properties of steaming green tea

Sheng-Dun Lin a , En-Hui Liu b , Jeng-Leun Mau b, * a Department of Food and Nutrition, Hungkuang University, Shalu 433, Taichung, Taiwan, Republic of China b Department of Food Science and Biotechnology, National Chung-Hsing University, 250 Kuokuang Road, Taichung 40227, Taiwan, Republic of China Received 10 June 2007; received in revised

Abstract

The extracts were prepared from cold or hot brewed steaming green tea at different concentrations (2, 6, and 10%), its antioxidant properties studied and potential antioxidant components determined. The yields of hot water extracts (17.49e28.27%) were significantly higher than those of cold water extracts (11.72e14.70%). EC50 values in antioxidant activity determined by the conjugated diene method and reducing power were 2.19e3.10 and 0.22e0.28 mg/ml, respectively. EC50 values in scavenging ability on 1,1-diphenyl-2-picrylhydrazyl (DPPH) and hydroxyl radicals were 29.45e43.80 and 2.88e3.22 mg/ml, respectively. EC50 values in chelating ability on ferrous ions were 6.45e13.51 mg/ml. Contents of total phenols were 221.71e330.22 mg/g whereas those of total catechins in cold and hot water extracts were 135.05e193.14 and 161.57e195.05 mg/g, respectively. Based on the results obtained, hot water extracts were more effective in antioxidant activity and reducing power. However, cold water extracts were more effective in scavenging ability on DPPH and hydroxyl radicals, and chelating ability on ferrous ions. Summarily, the cold brewing method would be a new alternative way to make a tea. 2007 Swiss Society of Food Science and Technology. Published by Elsevier Ltd. All rights reserved. Keywords: Steaming green tea; Antioxidant activity; Reducing power; Scavenging ability; Chelating ability; Phenol, Catechin; Caffeine

Introduction

Tea has been consumed for centuries in the forms of unfermented (green tea), semi-fermented (oolong), and fermented (black tea) by ancient cultures for its medicinal properties (Balentine, Wiseman, & Bouwens, 1997). Black tea is commonly consumed in the West whereas the consumption of green tea is especially popular in Asia, mainly for its health benefits (Bushman, 1998; Cabrera, Gimenez, & Lopez, 2003; Seeram et al., 2006). Many studies have shown that polyphenolic compounds extracted from green tea leaves are good antioxidants against lipid peroxidation in phospholipid bilayers (Terao, Piskula, & Yao, 1994), in biological systems (Guo, Zhao, Li, Shen, & Xin, 1996; Katiyar, Agarwal, & Mukhtar, 1994), and against tumourigenesis and DNA damage (Anderson et al., 2001; Jankun, Selman, Swiercz, & Skrzypczak-Jankun, 1997). Besides, green tea is also reported to reduce serum cholesterol levels and inhibit hypertension, mutagenesis, and tumourigenesis in several experiments in vitro and in vivo

چکیده

عصاره از چای سبز بخار دم شده داغ یا سرد در غلظت های مختلف تهیه شد (2 ، 6 ، 10 درصد)، خصوصیات آنتی اکسیدانی آن مورد مطالعه قرار گرفت و ترکیبات آنتی اکسیدانی بالقوه اش تعیین شد. عملکرد عصاره های آب داغ ( 1749 – 2827 درصد ) به طور معنی داری بالاتر از عملکرد عصاره های آبی سرد (1172 – 1470 درصد ) بود. مقادیر EC50 در فعالیت آنتی اکسیدانی توسط روش دِیِن (DIENE) در هم آمیخته تعین شد و کاهش نیرو به ترتیب 219 تا 310 و 022 تا 028 میلی گرم در میلی لیتر بود. مقادیر EC50 در قابلیت تمیزسازی از رادیکال های 1 و 1- دی فنیل – 2- پیکریل هیدرازیل (DPP-II) و رادیکال های هیدروکسیل به ترتیب 2945 تا 4380 و 288 تا 323 میلی گرم در میلی لیتر بود. مقادر EC50 در قابلیت کلاته نمودن یون های آهن 645 تا 1351 میلی گرم در میلی لیتر بود. محتوای فنول های کل 22171 – 33022 میلی گرم در
میلی لیتر بود در حالی که کاتچین کل در عصاره های آب سرد و داغ به ترتیب 13505 تا 19314 و 16157 تا 19505 میلی گرم در میلی لیتر بود. بر اساس نتایج بدست آمده ، عصاره های آب داغ  در فعالیت آنتی اکسیدان کنندگی و کاهش نیرو موثر بودند. هرچند ، عصاره های آب سرد در قابلیت تمیزسازی رادیکال های DPP-II و هیدروکسیل و قابلیت کلاته کردن روی یون های آهن موثرتر عمل کردند. به طور خلاصه ، روش جوشاندن ( دم کردن ) سرد یک روش جدید برای درست کردن چای خواهد بود

کلمات کلیدی : چای سبز بخار، فعالیت آنتی اکسیدان کنندگی ، کاهش نیرو ، قابلیت تمیزسازی  ( اسکونجنیگ ) ، قابلیت کلاته کردن ، فنول ، کاتچین ، کافئین

-1مقدمه

چای قرن ها به اشکال مختلف بدون تخمیر ( چای سبز ) ، نیمه تخمیر شده ( اُاُُلنگ ) و چای تخمیر شده ( چای سیاه ) توسط فرهنگ های باستانی بخاطر خصوصیات درمانی مورد مصرف قرار گرفته است. چای سیاه به طور متداول در مخرب مصرف می شود در حالی که مصرف چای سبز به ویژه در آسیا ، اصولا به خاطر مزیت های سالم بودنش صورت می پذیرد. مطالعات متعددی نشان
داده اند که ترکیبات پلی فنولی استخراج شده از برگ های چای سبز ، آنتی اکسیدان های خوبی در مقابل پروکسیداسیون چربی ( لیپید ) در دو لایه های ففولیپید در سیستم های بیولوژیکی و در مقابل عوامل سرطان زا و آسیب به DNA هستند

بعلاوه ، در چای سبز هم چنین کاهش سطوح کلسترول خون و بازدارندگی فشار بالا ، ایجاد سرطان جهش و در آزمایشات مختلف در شرایط آزمایشگاهی و غیر آزمایشگاهی گزارش شده است . بررسی های مختلف نشان داده است که اکثر خصوصیات آنتی اکسیدانی مربوط به ترکیبات پلی فنولی نسبت به اسید اسکوربیک ، توکوفرول یا تبارکاروتن می باشد

پروژه تحقیق چالش ها و مشکلات یک معلم تحت pdf

 پروژه تحقیق چالش ها و مشکلات یک معلم تحت pdf دارای 103 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق چالش ها و مشکلات یک معلم تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق چالش ها و مشکلات یک معلم تحت pdf

چکیده    
مقدمه    
رابطه معلم و دانش آموزان    
آموزش جدول ضرب در کلاس سوم    
موزش مساحت در کلاس سوم    
دوران تربیت معلم    
بعد از تربیت معلم    
تجربیات اینجانب به عنوان معلم    
چالش های عصبی و روانی معلمین در سر کلاس    
مقایسه اهمیت کار معلمان و اساتید    
ویژگیهای مخاطبین اساتید دانشگاهها    
تدریس کار سختی است    
چالش های عصبی و روانی معلمین در سر کلاس    
معلم ، مدیریت کلاس، موانع و راهبردها    
تعاریفی از مدیریت کلاس    
اهداف عمده ی مدیریت کلاس درس    
عناصر موثر بر مدیریت کلاس    
موانع و مشکلات مدیریت کلاس    
دانش آموزان مساله دار و مدیریت کلاس    
معلم و مدیریت کلاس    
راهبردهایی جهت مدیریت موثر کلاس    
فرصت ها و تهدیدات شغل معلمی در ارتباط با اقتضائات    
توجه جدی بر پرورش خلاقیت در نظام آموزشی    
توجه جدی به رشد و توسعه تفکر انتقادی در تربیت    
تحول در کلاس درس    
نتیجه گیری    

چکیده

معلمی کاری بزرگ،سازنده و در عین حال دردسر ساز است.مخاطب او انسان و مخالفین او هم از همین جنس هستند.کار با انسان برای انسان سازی چندان بی دردسر نیست.تغییر وضعیت همیشه با مقاومت روبروست و این یک اصل جامعه شناسانه است که برای رسیدن به تحول باید از جاده ی تغییر گذشت.معلم، پیشرو در این جاده است ،به همین دلیل، با چالش های بسیاری روبروست.نوع چالش ها هرچه باشند،در یک چیز مشترکند و ان این که سازنده ان هاانسان هستندبنابراین معلم با دو نوع انسان در ارتباط است،انسان همراه و انسان نا همراه ان هایی که همراه هستند یاور و کمک دهنده و ان هایی که نا همراهند،مانع تراش،مزاحم ومتوقف کننده هستند

مقدمه

چالش ها در پیش روی معلم به معنای واقعی،از دو حالت کلی برخوردارند و نوع برخورد با ان ها هم از همین تقسیم بندی حاصل می شود.حالت اول چالش ها یا دردسرهایی که حالت طبیعی دارند و از دل جامعه ملی یا جهانی بر می خیزند.دوم چالش هایا دردسرهایی که حالت مصنوعی دارند و عمدی به وجود می ایند.این نوع چالش ها بیشتر جنبه ی درونی دارند وگرچه جنبه ی جهانی ان نیز وجود دارد.بدین ترتیب می توان دریافت که برخورد با چالش های طبیعی راحت تر از دیگر چالش هاست.ان ها اموری معین هستند که با تغییرات طبیعی درونی و بیرونی،نما می یابندوراه حل هم طبیعی و دردسرهای ان ها هم پذیرفتنی است.اما امان از دردسرهای مصنوعی،خصوصا ان هایی که با سالها تفکر و تعقل و تنها به منظور خاص ایجاد می شوند.ان ها مانند مهره های شطرنج عمل می کنند که هرچه مهره می سازی، ضد ان را برای جلوگیری از موفقیت،به کار می برند.جداسازی چالش ها برای مقابله ،هنری است که معلم ان را داراست

 

با سلام و درود به ارواح پاک شهدا و شادی روح مطهر حضرت امام خمینی و استاد گران قدر شهید مرتضی مطهری

چه دوست داشتنی و عزیز آنان که برای آرامش دیگران از خویش می گذرند. چه خوب و صبورند مردان و زنانی که از خواب شیرین شبانگاه چشم می پوشند تا مردم خوابی آرام داشته باشند. چه عزیز و محبوبند دست هایی که مهربانی می شناسند و گرمای محبت به قلب ها  می دهند و امید به آینده را روشن نگاه می دارند و چه بسیار مردان و زنان گمنامی که عاشقانه و دلسوزانه تلاش می کنند و صادقانه و پر شور برای آبادانی و پیشرفت این کشور می کوشند. اینک می توان پرسید که در مقابل این همه گذشت و ایثار و فداکاری چه باید کرد؟ آیا آماده اید که در آینده ما نیز همچون این مردان و زنان، گام هایی در راه سعادت و شادکامی و بهبود زندگی دیگران برداریم

ای خوش از تن کوچ کردن، خانه درجان داشتن

                                               روی مانند پری از خلق پنهان داشتن

همچو عیسی بی پر و بی بال بر شدن بر گردون شدن

                                             همچو ابراهیم در آتش گلستان داشتن

کشتی صبر اند پا در فکندن چو نوح

                                            دیده و دل فارغ از آشوب طوفان داشتن

  درهجوم ترکتازان و کمانداران عشق

                                                   سینه ی آماده بهر تیر باران داشتن

  روشنی دادن دل تاریک را با نور علم

                                                 در دل شب پرتو خورشید رخشان داشتن

  همچو پاکان گنج درکنج قناعت یافتن

                                              مور قانع بودن و ملک سلیمان داشتن

رابطه معلم و دانش آموزان

به نظر این حقیر معلم باید به گونه ای رفتار کند که دانش آموزان هم او را دوست داشته باشند و معلم هم به بچه ها احترام بگذارد وقتی این رابطه درکلاس حمکفرما باشد . دانش آموز به حرف های معلم گوش می دهد و از صمیم قلب او را دوست می دارد و حرف های او را  می پذیرند و یاد هم می گیرند. معلم باید دلسوز باشد و هر کاری که در کلاس انجام می دهد از صمیم قلب باشد، بچه ها خوب می فهمند و درک خوبی دارند. اگر کسی را واقعا دوست داشته باشی، با او بودن دیگر خستگی ندارد و همیشه می خواهی درکنار او باشی و دیگر این که محیط کلاس باید شاد و با نشاط باشد. معلم باید طوری رفتار کند که اگر دانش آموزان خسته شدند با حرف و کلامی آنها را بخنداند و دانش آموزان درکلاس راحت باشند.اگر توانست معلم این کار را انجام دهد موفق هست. من حدود 18 سال پیش در روستای اردان که بودم، کلاس مختلط بود و دختری به نام طاهره که کلاس پنجمی بود، من طوری با او رفتار می کردم که احساس می کردم او واقعاً مرا دوست دارد و به من احترام می گذارد، دو سال پیش که در یکی از فلکه های بفروئیه با دوستان نشسته بودم یک ماشین سواری جلوی من ترمز کرد و مشاهده کردم که یک دختر با یک مرد جوان از ماشین پیاده شدند و سلام کردند و گفتند آقا سید ما را می شناسی که گفتم بله شما طاهره ;. هستی و بعد از احوالپرسی او گفت من اکنون یزد زندگی می کنم  و خیلی می خواستم شما را ببینم  و این همه راه آمدم که یکبار دیگر شما را ببینم .آن خانم گفت که من شما را هنوز دوست دارم و هیچ وقت شما را فراموش نمی کنم. رفتار شما با ما بسیار صمیمانه و دلسوزانه بود. خوب اگر محبت نبود که نمی توانست کسی را از یزد به بفروئیه بکشاند.پس معلم باید کاری کند که دانش آموزان او را  دوست داشته باشند و گرنه معلم نمی تواند موفق باشد. معلم مانند شمعی می ماند که همواره می سوزد و روشنی می دهد. معلمی یک شغل نیست، یک هنر است و اگر کسی نتواند درست این هنر را پیاده کند موفق نمی شود و زحمت بیهوده کشیده است

آموزش جدول ضرب درکلاس سوم

به نظر این حقیر اگر بخواهیم جدول ضرب را به بچه ها کامل یاد بدهیم، باید بدین گونه عمل کنیم: من درکلاس سوم بعد از اینکه یک ماه از آغاز سال تحصیلی گذشت کار را شروع کردم  اول آموزش ضرب. ضرب که می گویم یعنی چند چند تا مثلاً سه سه تا و ;. که شکل آن را می کشم و چند تا مثال دیگر می زنم و خلاصه به دانش آموزان تفهیم می کنم که وقتی  6 تا هفت تایی دانش آموز؛ دذست شکل آن در نظر دانش آموز مجسم شود و یاد بگیرد. جدول ضرب را باید از خانه 2 شروع کرد و روزی یک خانه آن را برای بچه ها گفت که خوب یاد بگیرند و بعد برای تمرین آن در خانه باید به دانش آموزان که در روزهای اول گفته شود که تکرار کنند و بعد از این که تا خانه 5 را یاد گرفتند به دانش آموز می گویم که از عدد 1 تا 35  را ضرب بگوید  مثلاً 15  که می گوید 3 تا 5 تایی و یا بر عکس و خوب که جلو رفتیم  می گویم عددهایی که در جدول ضرب نیست را بگوید که چه عددهای هستند که باید به ترتیب بگوید مثلاً 11 و 13 و 17  و;. و خلاصه فقط ماه آبان که تمام  شد، بیشتر دانش آموزان برای عددهای از1 تا 81 آن هایی که در جدول ضرب است را ضرب می گویند و خیلی خوب هم یاد می گیرند و برای همیشه هم در ذهنشان باقی می ماند و این کار بسیار راحت است و موفق هم می شوید

آموزش مساحت درکلاس سوم

برای یاد دادن مساحت، من در اول معنی مساحت را می گویم، بدین ترتیب که دانش آموزان مساحت یعنی تعداد مربع هایی که روی یک شی جا می گیرد و بعد شکل مستطیل کشیده و تعداد مربع هایی که روی آن قرار می گیرد را به دانش آموزان نشان می دهم و بعد بچه ها شکل هایی در دفتر خود می کشند که شکل ها باید در اول، مستطیل باشد و مربع ها روی آن قرار بگیرد و مساحت آن را تقریباً 15 مربع حساب و بعد به دانش آموز  می گویم که مربع هایی که روی شکل قرار می گیرد به اندازه آن شکل بستگی دارد اگر شکل کوچک باشد ضلع مربع ها هم باید 1 سانتی متر باشد و اگر شکل بزرگ باشد مثل کلاس یا حیاط مدرسه ضلع مربع ها باید 1 متر باشد و خلاصه کم کم بعد از تکرار و تمرین خود دانش آموزان  می فهمند که وقتی گفتیم متر مربع یعنی روی جسم 20 تا مربع که هر ضلع آن یک متر است می توان جای داد و بعد می گویم که برای محاسبه شهر و یا کشور مربع هایی که ضلع آن یک کیلومتر است قرار می دهیم و با این کار کاملاً دانش آموزان مفهوم مساحت را یاد می گیرند من این کار را تجربه کردم و موفق هم بودم

پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت pdf

 پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت pdf دارای 103 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت pdf

فصل اول:کلیات تحقیق
مقدمه
توصیف موضوع مسأله
اهداف و اهمیت تحقیق
فرضیه
تعیین و تعریف مفهومیوعملیاتی متغیرها
فصل دوم : پیشینه ی تحقیق
فصل سوم : چگونگی انجام تحقیق
روش تحقیق
جامعه ی آماری
تعداد نمونه
شیوه ی نمونه گیری
ابزار جمعآوری اطلاعات
روش آماری
فصل چهارم : توصیف و تجزیه و تحلیل آماری
تحلیل پرسشنامه
آزمون فرضیه های تحقیق
فصل پنجم:یافته های تحقیق
نتایج اصلی تحقیق
یافته های فرعی تحقیق
جمع بندی
محدودیت های تحقیق
منابع و مآخذ
ضمائم

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه تحقیق تاثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان تحت pdf

پرستشگاه در عهد سنت و تجدد، باقی ،عمادالدین ،تهران، سرایی، 1381،  مجموعه مقالات

قلیچ خانی ،علی اکبر ،شیوه هاو عوامل جذب جوانان به مسجد ، نشریه فروغ مسجد

کتاب پی دی اف آقای  محمد سحر خوان

چکیده ی تحقیق

در این تحقیق سعی شده تا با بررسی و مشخص نمودن کارکرد های اساسی مسجد که سبب شده در طول تاریخ نقشی سرنوشت ساز هم ازجهات اجتماعی ، سیاسی و هم در زمینه ی تربیت نسل جوان داشته باشد مشخص شود و سپس به بیان ضعف امروزی مساجد که سبب دوری نسل جوان امروزی از مسجد شده پرداخته شده تا با تکیه بر تحقیقاتی که در گذشته در این زمینه انجام شده بتوان پاسخ گوی سؤالاتی از این دست بود

آیا مساجد تنوانسته اند تبلیغات گسترده برای جذب جوانان منطقه انجام دهند تا پس از آن بتوانند برنامه های فرهنگی را اجرا کنند ؟

آیا متولیان فرهنگی مساجد(امام جماعت،بسیج مسجد،هیأت امنای مسجد) توانسته اند برنامه هایی را طرح ریزی و اجرا کنند که هم جوانان را به مسجد جذب کندوهم بتواند پاسخ گوی مسایل روز و اساسی آنان نیز باشد ؟
آیا مساجد توانسته اند از نیروهای متخصص و نخبه ی خود که برای جوانان جذاب باشند بهره برده و به حل و فصل معضلات فرهنگی جوانان بپردازند ؟

در فصل اول تحقیق پس از بیان مسأله به ترتیب اهداف تحقیق ،اهمیت و ضرورت تحقیق ،سؤال و فرضیه تحقیق ، متغیر های تحقیق و تعاریف و مفهوم های اولیه پرداخته شده است

در فصل دوم تحقیق سوابق نظری و عملی تحقیق تا جایی که مقدور بوده از منابع مختلفی نظیر مقالات ، کتابها وسایت های علمی تهیه شده است

در فصل سوم روش تحقیق ، جامعه ی آماری ، حجم نمونه ، شیوه ی نمونه گیری ابزار جمع آوری اطلاعات و روش آماری در تجزیه و تحلیل اطلاعات ذکر شده است

در فصل چهارم اطلاعاتی که از طریق پرسشنامه به دست آمده اند با استفاده از نمودار توصیف شده اند و سپس با استفاده از آزمون خی دو فرضیه ها آزمون شده اند و اطلاعات به دست آمده از آنها مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است

در فصل پنجم نتایج اصلی تحقیق و یافته های فرعی از تحلیل پرسشنامه به دست آمده اند ذکر شده و سپس به جمع بندی نتایج پرداخته شده است در آخر هم محدودیت ها و موانع فرا روی تحقیق و همچن ینتوصیه به پژوهشگران دیگر ذکر شده است

البته در پایان تحقیق نیز منابع و مآخذ و همچنین یک نسخه از پرسشنامه به عنوان ضمیمه در تحقیق قرار داده شده است

مقدمه

مسا جد از آغاز تأیسشان تا کنون محل تجمع همه ی اقشار جامعه ی اسلامی به ویژه جوانان بوده اند  مساجد از صدر اسلام به‌منزله‌ی پایگاه‌های اجتماعی مهم و مکانی برای تصمیم‌گیری‌های حساس بودند و نقش تعیین‌کننده‌‌ای در سرنوشت مردم و جامعه ایفا می‌کردند که متأسفانه در حال حاضر تحت‌الشعاع شرایط روز قرار گرفته‌اند. در صدر اسلام مساجد محلی برای مباحثه و مطالعه ی مسایل اعتقادی و علمی بوده و پیامبر اکرم (ص) نیز به این موضوع اهمیت می داده اند و حتی نقل شده که ایشان روزی وارد مسجد شدند و گروهی را مشغول قرآن خواندن وعده ای را نیز مشغول مباحثه و تفکرات علمی یافتند و به گروه دوم ملحق شدند  . این امر نشان دهنده ی آن است که ایشان به مسائل علمی و آموزشی اهمیت می دادند و نیز مساجد در زمان ایشان مکانی برای  مطالعات علمی و اجتماع مؤمنین جهت حل مسایل اعتقادی ، اجتماعی و فرهنگی بوده است .با نگاهی به کارکرد مسجد در عصر پیامبر اعظم (ص) و ائمه ی اطهار (ع) در می‌یابیم که مساجد علاوه براینکه محلی برای عبادت و راز و نیاز بوده‌اند، محل تحصیل علم، قضاوت، اعزام به جهاد و در یک سخن، محلی برای تامین نیازها و رفع بسیاری از مشکلات اجتماعی مردم بوده است

این مسأله چیزی است امروز که خلأ آن در جامعه حس می شود و به نظر می رسد مساجد نقش کاربردی و اساسی خود را از دست داده اند و حتی برخی از نقش های آنها به مراکز دیگری سپرده شده است؛ مراکزی نظیر خانه های فرهنگ و فرهنگ سراها

اگر چه وجود چنین مراکزی ضروری به نظر می رسد وباید  کوشش کرد که چنین مراکزی را گسترش داد و لی نباید از این امر نیز غافل شد که با احیای دوباره کارمرد های مساجد می توان بسیاری از کمبود ها و خلأ ها ی فرهنگی و علمی را پر کرد

مثلا با احیای کتابخانه های مساجد و تجهیز آنها میتوان از شبستان مسجد نیز به عنوان قرائت خانه بهره جست ، از نیروهای فعال و نخبه ی مسجدی جهت ارتقای سطح علمی و آموزشی جوانان و با تربیت طلاب جوان و که در عین حال عالم نیز باشند و بتوانند از نیروی جوانی خود جهت جذب جوانان و تربیت آنها با مؤلفه های زنگی جدید و حل معضلات سیاسی و اجتماعی آنان پرداخت

آن چه مسلم است مساجد نیرو ها و پتانسیل های بالایی دارند که نیاز به مدیریتی دارد که بتواند کارکرد های مساجد را دوباره احیا کند که در این صورت شاهد رشد و شکوفایی فرهنگ دینی و ملی خواهیم بود که چون ریشه در اعتقادات دارد به راحتی دستخوش تهاجم قرار نخواهد گرفت

توصیف موضوع مسأله

با توجه به آن که مساجد در طول اعصار و زمان های مختلف محل اجتماع مسلمانان بوده و مؤمنان هر یکدیگر را در مسجد ملاقات می کنند می توان گفت که مساجد یکی از مراکز مهم برای ارتقای فرهنگی جوانان است

از آن جا که بحران هویت فرهنگی واسلامی یکی از دغدغه های اصلی خانواده ها ومسؤولان است مساجد با وجود نیروهای جوان و نخبه می توانند نقشی اساسی در جذب جوانان داشته باشند وبا عرضه ی یک فرهنگ متعالی که با نیاز های امروزی جوانان سازگار باشد هم آن ها را در گذر از این بحران هدایت کرده و همدر جذب آنان به مکانی امن که خانه ی خداست موفق باشند

از آن جا که بنده در خانواده ای مذهبی متولد و در محیط های مذهبی مثل مساجد رشد کردم و سال ها در چنین مکان هایی در رفت و آمد بوده ام در طی این سال ها شاهد نقاط قوت و ضعف های مسجد و اهالی آن بوده ام و به نظر بنده آسیب شناسی فرهنگی مساجد وتعیین آنها میتواند در برنامه ریزی وتبدیل مساجد به پایگاه اجتماعی قوی و مستحکم و مکانی پر رفت و آمد ومنشأ تحولات فرهنگی و محلی برای تولد ، رشد وبروز نخبگان فرهنگی وحل معضلات آتی منطقه ؛ و حتی در صورت انجام تحقیقاتی ازاین دست در سطح گسترده تر؛اجرایی کردن آن بتوان بخشی از مشکلات فرهنگی جامعه را نیزحل کرد

حال سؤال اساسی این است که آیا مساجد تنوانسته اند تبلیغات گسترده برای جذب جوانان منطقه انجام دهند تا پس از آن بتوانند برنامه های فرهنگی را اجرا کنند ؟

آیا متولیان فرهنگی مساجد(امام جماعت،بسیج مسجد،هیأت امنای مسجد) توانسته اند برنامه های را طرح ریزی و اجرا کنند که درحالی که جوانان را به مسجد جذب میکند بتواند پاسخ گوی مسایل روز و اساسی آنان نیز باشد ؟
آیا مساجد توانسته اند از نیروهای متخصص و نخبه ی خود که برای جوانان جذاب باشد بهره گیری کنند و به حل و فصل معضلات فرهنگی جوانان بپردازند ؟

اهداف و اهمیت تحقیق

الف)اهداف تحقیق

هدف از انجام این تحقیق بررسی تأثیر فعالیت های فرهنگی مساجد بر روی جوانان 17 تا 30 سال است .تا با استفاده از نتایج آن بتوان علاوه بر آسیب شناسی مساجد ،راه کارهایی نیز برای حل معضلات فرهنگی مساجد پیدا کرد و ریشه ی پایین بودن بهره وری مساجد را با توجه به امکانات مادی و معنوی بسیار بالا و پتانسیل بسیار زیاد آن پیدا کرد

ب)اهمیت تحقیق

تحقیقات تقریبا زیادی در زمینه ی دوری خانواده ها از مساجد انجام شده است و خیلی ها از پر کردن خلأ فرهنگی ناشی از کم کاری مساجد صحبت کرده اند

اما با توجه به مشکلات فرهنگی بسیار زیادی که امروز جامعه و خانواده ها درگیر آن هستند و نیز تبلیغات گسترده و ترویج فرهنگ بیگانه که با قدرت بسیار بالایی انجام می شود و با ابزار های گسترده در ذهن جوانان تأثیر می گذارد که بخش بزرگی از این تغییر فرهنگ نه تنها سبب رشد و تعالی و مدرن شدن جامعه نمی شود بلکه جوانان را درگیر ظواهر می کند

در چنین شرایطی به نظر می رسد بیشترین مشکل ناشی از دوری از فرهنگ معنوی ،اصیل و غنی ایرانی و اسلامی است که البته مروجین این فرهنگ نتوانسته اند آن را با معیار های زندگی مدرن و امروزی مطابقت دهند تا بتوانند نسل نوخواه امروز را که دیگر در قالب سنتی نمی تواند زندگی کند را نیز جذب کنند

و مساجد به عنوان پایگاه های ترویج دین و فرهنگ دینی با توجه به پراکندگی و فراگیری بسیار بالا و این که در تمامی نقاط و حتی دور افتاده ترین روستا ها حضور دارند و همواره به عنوان مراکزی امن و قابل اعتماد برای خانواده ها به شمار می روند اگر کارکرد لازم را داشته باشند می توانند نقش بسیار مؤثر و بالایی را در ارتقاء مسایل فرهنگی داشته باشند

فرضیه

الف)به نظر می رسد بین” تبلیغات  علمی و مبتنی بر فنون تبلیغ مساجد” و “جذب نیروهای جوان” رابطه وجود دارد

ب)به نظر می رسد بین “فرصت و زمان کافی قرار دادن پیشنمازمسجد برای جوانان ” و “حل مسائل فرهنگی آنان ” رابطه وجود دارد

ج)به نظر می رسد بین استفاده از”نیروهای فعال و کارشناس”و”ارتقای سطح فرهنگی جوانان” رابطه وجود دارد

د)به نظر می رسد بین” فعالیت های فرهنگی مسجد”و”پاسخ گویی به شبهات روز “جوانان رابطه وجود دارد

ه)به نظر می رسد بین “فعالیتها و کلاسهای فرهنگی مسجد” و”آموزش م‍ؤلفه های زندگی دینی جدید” رابطه وجود دارد

و) به نظر می رسد بین “فعالیت های فرهنگی مسجد”و”حل معضلات سیاسی و اجتماعی جوانان” رابطه وجود دارد

تعیین و تعریف مفهومی و عملیاتی متغیر ها

تعریف مفهومی

فرهنگ : فرهنگ از دو قسمت تشکیل شده یکی فر که به معنای شکوه و عظمت است و دیگری هنگ که به معنای فرهختن است

اما در اصطلاح فرهنگ را به مجموعه ی آثار، مادی و معنوی بشر می دانند که طی اعصار و قرون از نسلی به نسل دیگر اتقال پیدا کرده است

آنتنی گیدنز در کتاب جامعه شناسی خود فرهنگ را چنین تعریف می کند “فرهنگ عبارت است از ارزش هایی که اعضای یک گروه معین دارند ، هنجارهایی که از آن پیروی می کنند و کالا هایی که تولید می کنند

پروژه مقاله دین در غرب جدید تحت pdf

 پروژه مقاله دین در غرب جدید تحت pdf دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله دین در غرب جدید تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله دین در غرب جدید تحت pdf

دین در غرب جدید  
پی نوشت:  
منابع:  

دین در غرب جدید

علی رغم تماسهای گسترده ای که مسلمانان از قرن گذشته تاکنون با جهان غرب داشته اند و هنوز هم دارند، بسیار کم درباره دین در غرب مطالعه کرده اند. عده محققان و علمای مسلمانی که زبانهای کهن غرب را به اندازه ای که برای مطالعه تاریخ دین عمده غرب، یعنی مسیحیت کافی باشد، بدانند و نیز عده مسلمانانی که عمیقاً به مطالعه در کلام و اندیشه دینی مسیحیت پرداخته باشند، بسیار اندک است. این واقعیت باتوجه به اینکه می بینیم در غرب شمار آنچنان فراوانی از علمای مسیحی و یهودی و نیز علمای ناسوتی اندیش که نظرهای دینی را قبول ندارند، برای آموختن استادانه زبان عربی و فارسی و سایر زبانهای اسلامی به قصد مطالعه خود اسلام، تن به همه گونه سختی و مشکل داده اند، تاسف انگیز است. این علمای غربی هرکدام از دیدگاه خاص خود درباره همه جهات و جوانب اسلام چیزهایی نوشته اند و حتی کوشیده اند به مسلمانان نیز به زور بقبولانند که چطور باید دربارهٌ دین خودشان تحقیق و مطالعه کنند

به هرحال بین فهم غرب از اسلام، ولو آنکه دیدگاههای آن از نظر مسلمانان متعصبانه و تحریف شده باشد، و فهم اسلام از دین در غرب از دیدگاه اسلامی هیچ موازنه ای برقرار نیست. تلاش مسلمانان برای فهمیدن دین در غرب بسیار نادر بوده و غالباً آنچه توسط محققان جدید مسلمان درباره دین و تفکر در غرب نوشته شده یا عمدتا بر دیدگاههای غربی مبتنی است و یا بردانش بی اساس و محدودی که خود مانع از ژرفکاوی در معنای دین و تاریخ آن در جهان غرب بوده است

در میان مسلمانان می توان دو دیدگاه کاملاً متضاد درباره دین در غرب دید. برخی همه غربیان را، به استثنای اقلیت کوچکی که یهودی اند، مسیحی می دانند و لذا غالبا از کل غربیان با تعبیر مسیحیان یاد می کنند، گویی که غرب همچنان غرب قرون وسطاست که بانی جنگهای صلیبی بود و تمدن غربی هنوز در عصری زندگی می کند که به عصر ایمان معروف است. و برخی دیگر از مسلمانان به عکس، گمان می کنند که همه غربیان مادی گرا و دهری مشرب و یا لاادری و شکاک اند و در میان غربیان عملاً هیچ دینی حاکم نیست

به قطع و یقین باید گفت که هر دو این نظریات یا گمانها خطاست. از یک سو غرب از قرن هفدهم و حتی پیش از آن، از رنسانس به این سو در جهت غیردینی کردن نگاه و نگرش مردمش و سست کردن علایق دینی در زندگی روزمره ایشان سیر کرده است. و در نتیجه امروزه در غرب کسان زیادی هستند که گرچه میراث داران مسیحیت و یهودیت اند، دیگر به معنای دقیق مسیحی یا یهودی نیستند. و با این حال هنوز عده بسیار زیادی در غرب زندگی می کنند که در بطن تمدنی که دیگر نمی توان آن را تمدنی مسیحی دانست، مسیحیان یا یهودیان متشرعی هستند. درک دقیق این اوضاع برای فهم درست نقشی که دین در غرب دارد، و پرهیز از نظریات افراطی که امروزه برخی در جهان اسلام دارند، برای مسلمانان بسیار اهمیت دارد. جوان مسلمان بدون درک نقش دین و نیز به محاق افتادن آن در غرب در همه مراحل تکوین و تولد و رشد و گسترش دنیای متجدد در اروپا و آمریکا و سپس در سرزمینهای دیگر، هرگز قادر نخواهد بود که دنیای متجدد را بفهمد

روشن است که غرب از زمان ظهور تمدن قرون وسطایی اش اساسا و عمدتا مسیحی بوده است. تمدن قرون وسطایی مزبور صرفا ادامه و امتداد تمدن یونان و روم نبود. این تمدن اساسا آنگاه پدید آمد که مسیحیت، به دنبال ضعف و انحطاط تدریجی امپراتوری روم، در این امپراتوری و نیز در میان اقوام ژرمن و سلت یا سلتی اروپای شمالی اشاعه یافت. نتیجه این جریان تولد تمدن جدیدی بود که گرچه عناصر مهمی را از روم و نیز یونان به ارث برده بود، کاملاً مسیحی بود. بنابراین تاریخ دین در غرب آنچنان که امروزه برای ما دانسته است، بیش از هر عنصر و عامل دیگری با مسیحیت مربوط است. مسیحیت در غرب، برخلاف وضعیتی که در شرق داشت و به سبب تقسیم شدگی اش به کلیساها یا مذاهب کوچک با ظهور و توسعه اسلام براحتی مغلوب شد، تا قرنها تقریبا یکپارچه بود، به این معنا که نهاد و سازمان یگانه ای داشت که همانا تشکیلات مذهب کاتولیک بود. پاپ همچنان رهبری و ریاست عالی کلیسای غرب را برعهده داشت. کلیسای ارتدکس که یکی دیگر از شاخه ها و شعب عمده مسیحیت سنتی است، بر مرجعیت پاپ گردن ننهاده و لذا از مذهب کاتولیک جدا بود. در نتیجه، مذهب و تشکیلات کاتولیک در سراسر دوران تولد و شکل گیری تمدن غرب به صورت یگانه نهاد مسیحی غرب باقی ماند
شکل گیری دورانی از تاریخ غرب که امروزه از آن به قرون وسطی تعبیر می شود و طی آن برخی از مهمترین نهادها و نیز الگوهای فکری غرب صورتبندی و متبلور گردیده، و هنر مقدس مسیحی نیز به اوج کمال خود دست یافته بود، همانا وامدار مسیحیت در شکل کاتولیکی آن است. در طول قرون وسطی مسیحیان غرب با اخلاص دینی شدید و پایبندی اکید به مسیحیت بدان گونه که مذهب کاتولیک برای ایشان تفسیر می کرد، زندگی می کردند و لذا علی رغم دشمنی عظیمی که با مسلمانان نشان می دادند، احساس شباهت و قرابت زیادی نیز با ایشان می کردند؛ زیرا جامعه ای از مؤمنان را در جهان اسلام می دیدند که اکیداً و خالصانه به کلام خداوند و دستورات و احکام او پایبندند. با این حال در غرب برخلاف اسلام، در نتیجه یک عده عوامل بسیار پیچیده داخلی، به تدریج مخالفتهایی با مرجعیت و اقتدار دین و به ویژه با مذهب کاتولیک پدید آمد. عوامل مزبور از جمله شامل مغفول ماندن تدریجی جهات و جنبه های معینی از تعالیم عرفانی مسیحیت، توجه زیاده و افراطی به عزاداری و مردگان، عقلانی کردن تدریجی اندیشه دینی مسیحی، و بالاخره شکاکیت ذاتی مندرج در کلام اصالت تسمیه »nominalist« اواخر قرون وسطی می شد

این مخالفتها در طی دوره ای که بعدها به رنسانس معروف شد، صورتهای گوناگونی یافت. در این دوره می توان از یک سو ظهور اومانیسم و فردگرایی را دید که به مخالفت با استیلای دین به طور کلی و علی الخصوص سلطه تمدن دینی قرون وسطی برآمد و بعدها به انگ و نشانهای اصلی تمدن جدید تبدیل شد، و از سوی دیگر شکل گیری یک عکس العمل مذهبی را که به ظهور پروتستانیسم و نهضت اصلاح دین انجامید که خواستار بازگشت به مسیحیت نخستین به همان صورتی بود که ریشه در کتاب مقدس و بویژه اناجیل داشته است؛ مشهور شدن این حرکت اخیر به نهضت انجیلی »Evangclicalism« به سبب همین تاکید بربازگشت به انجیل بود

برخلاف تمایلی که برخی از محققان داشته اند، مذاهب پروتستان و کاتولیک را نمی توان با تشیع و تسنن در متن اسلام مقایسه کرد. سابقهٌ هر دو مذهب تشیع و تسنن به همان دوران صدراسلام و اوان کار اسلام باز می گردد. در حالی که مذهب پروتستان مولود اعتراض »Protest« کاملا متأخری به کلیسا یا مذهب مستقر کاتولیک بود و حدود هزار و پانصد سال پس از ظهور و استقرار مسیحیت به وجود آمد
برخلاف مذهب کاتولیک که ساختار یکپارچه و متحد خود را با تمکین در مقابل اقتدار و مرجعیت دستگاه پاپی و سلسله مراتبی که کلیسای کاتولیک بر آن مبتنی بود حفظ کرد، مذهب پروتستانی سریعاً به فرق و مکاتب و دسته بندیهای دینی متعددی علاوه بر مذاهب یا کلیساهای مرتبط با کالون »Calvin« و لوتر »Luther« که برجسته ترین طلایه داران نهضت اصلاح دین بودند، تقسیم شد. دامنه گسترده این مذاهب یا کلیساها از کلیسای انگلستان که از جهاتی همچنان کاتولیک مانده بود اما بر اقتدار و مرجعیت پاپ گردن نگذاشته و لذا شاخه ای از پروتستانیسم به حساب می آمد، تا کلیساهای پروتستان همچون کلیسای متدیست»Methodist«، کلیسای پرسبیتری»Presbyterian« و کلیسای باپتیست »Baptist« یا تعمیدی را که تکیه و تاکید بسیار بیشتری بر جهد و تلاش فردی مبتنی بر حجیت و مرجعیت انجیل، تفسیر شخصی کتاب مقدس و عمل اجتماعی داشتند، در بر می گرفت. تعداد مذاهب و کلیساهایی که در درون پروتستانیسم ظهور یافته و هنوز هم همچنان ظهور می یابد، بسیار زیاد است. به واقع کسی که تازه وارد آمریکا یا اروپا می شود، مشکل می تواند بفهمد که چگونه وجود این همه فرق و مذاهب و کلیساهای مستقل از یکدیگر ممکن است

با وجود این درک این نکته مهم است که کل پدیدهٌ پروتستانیسم، از همه آن کلیساهایی که همچون کلیسای اسقفی بر شعایر مناسک تأکید دارند تا آن کلیساهایی را که همچون کلیسای تعمیدی اساساً خود را وقف عمل اجتماعی کرده اند، در بر می گیرد و ممکن است که جمعیتهای جدیدی بر گرد یک رهبر خاص فراهم آیند و یک مذهب یا شاخه جدید از پروتستانیسم را ایجاد نمایند

همه کلیساهای پروتستان، دست کم تا همین اواخر، در ایمان به خدا و حضرت مسیح»ع« شریک بوده اند، وگرنه اصلاً مسیحی دانسته نمی شدند. این کلیساها ضمناً همگی بر خلاف کلیسای کاتولیک که علاوه بر ایمان به خدا، مسیح و کتاب مقدس، همواره بر نفاذ و دوام تاریخی تعالیم کلیسا، ترتیبات جانشینی پاپها و آنچه در لاتینی traditio خوانده می شود و تا حدودی با تفاسیر قرآن و حدیث در اسلام مطابقت دارد نیز تأکید داشته است، اساساً بر اهمیت و مرکزیت کتاب مقدس تکیه دارند
نهضت اصلاح دین پروتستانی و قیام بر ضد مذهب کاتولیک اتفاقاً در آلمان و سوئیس آغاز شد و عمدتاً در اروپای شمالی ریشه دواند. این نهضت در جنوب اروپا توفیق و توسعهٌ زیادی نیافت، اگرچه در جنوب در طی یک دورهٌ بحرانی پروتستانیسم کل موجودیت جهان کاتولیک را در معرض انهدام قرار داده بود. ظهور ژاندارک، زنده زنده سوزانده شدن و سپس مقام قدیسی یافتنش در کلیسای کاتولیک بیانگر لحظهٌ بحرانی بود که در آینده سرانجام مانع گسترش پروتستانیسم می شود و مذهب کاتولیک می توانست در فرانسه و اسپانیا و ایتالیا و پرتغال و نواحی معین دیگری در اروپا باقی بماند. کشورهایی همچون آلمان، با در بر داشتن جمعیت کثیری از پروتستانها و شمار فراوانی از کاتولیکها، در بینابین این دو جهان کاتولیک، و پروتستان باقی ماندند. علاوه بر این، به دلایل گوناگون تاریخی، کشورهای معینی مثل ایرلند و لهستان و اتریش اتحاد ویژهٌ خود را با کلیسای کاتولیک حفظ کردند و در حالی که در شمال اروپا واقع بودند، همچنان کاتولیک ماندند. نتیجتاً امروزه نمی توان یک خط فاصل دقیق جغرافیایی میان دو جهان کاتولیک و پروتستان رسم کرد. با وجود این برای روشن کردن ذهن جوان مسلمانی که در صدد فهمیدن جغرافیای مذهبی اروپاست، می توان به عنوان گام نخست گفت که از قرن شانزدهم به بعد فرهنگ دینی کشورهای شمال اروپا هر روزه بیش از پیش به استیلای مذهب پروتستان درآمد، در حالی که کشورهای جنوب اروپا همچنان عمدتاً کاتولیک ماندند. در واقع در برخی از کشورهای جنوب مثل ایتالیا مذهب پروتستان عملاً تا به امروز وجود خارجی نداشته است. این امر در مورد اسپانیا و پرتغال نیز صادق است و یا دست کم تا یک دههٌ پیش صدق می کرد

الگوی مذهبی قارهٌ امریکا را در وهلهٌ نخست نحوهٌ به استعمار در آمدن این قاره رقم زد. آمریکای جنوبی و مرکزی و کانادای فرانسه که به استعمار کشورهای کاتولیک اسپانیا و پرتغال و فرانسه در آمده بودند، کاتولیک شدند، و در شمال آمریکا و کانادای انگلیس مذهب پروتستان استیلا یافت؛ ولی بر اثر مهاجرتها، امروزه شمال آمریکا نیز دارای جمعیت کثیری از کاتولیکهاست؛ با این حال فرهنگ مردم ایالات متحده و کانادا هنوز هم عمیقاً متأثر از مذهب پروتستان است. واقع امر این است که امروزه برخی از مخلص ترین و معتقدترین و در عین حال قشری ترین یا ظاهری مشرب ترین پروتستانهای جهان که عمیقاً دلبستهٌ مطالعه و تحقیق در کتاب مقدس اند، در ایالتهای جنوبی آمریکا در باریکه ای معروف به منطقه کتاب مقدس زندگی می کنند و به اصول گرایان معروفند

علاوه بر همهٌ اینها، یک شاخهٌ عمدهٌ دیگر از مسیحیت هست که گرچه پیروانش بیشتر در اروپای شرقی زندگی می کنند و نه در غرب، لازم است در اینجا ذکر شود. این شاخه از مسیحیت همان کلیسای ارتدکس است که دارای شعب یونانی، روسی، رومانیایی، بلغاری و برخی شعبه های معین دیگر است. این مذهب یا کلیسا که سابقهٌ آن همچون کلیسای کاتولیک به آغاز مسیحیت می رسد و با امپراتوری یونانی زبان بیزانس پیوند داشت، دارای تمرکزی خفیف تر از کلیسای کاتولیک است و مرکز آن هنوز هم در شهر استانبول »یعنی قسطنطنیه قدیم که پایتخت بیزانس بود« مستقر است. کلام، آداب و مراسم روحانی، زیبایی شناسی و بسیاری دیگر از وجوه و عناصر کلیسای ارتدکس از کلیساهای غربی به اسلام نزدیکتر است و این کلیسا پیروان زیادی در میان اعراب مسیحی دارد؛ اما حضور این کلیسا در اروپا صرفاً به کشورهای شرقی اروپا و مهاجرانی که از اروپای شرقی به کشورهای اروپای غربی وآمریکا رفته اند، محدود است

کلیساهای کاتولیک و پروتستان مدتهای مدیدی بر ضد یکدیگر مبارزه کردند؛ به نحوی که بسیاری از جنگهای قرون هفدهم و هجدهم میلادی به داشتن اهداف و آرمانهای کاتولیکی و پروتستانی نامبردار بودند. با این حال به تدریج حرکت چشمگیری پدید آمد که بخصوص در قرن جاری در پی ایجاد صلح و آشتی میان کلیساهای گوناگون بود. حرکتی که امروزه در غرب به نهضت وحدتگرایی بین ادیان و مذاهب »Constantinopole« مشهور شده است نه تنها به دنبال برقرار کردن صلح میان ادیان و مذاهب گوناگون است، بلکه می خواهد در درون خود مسیحیت نیز صلح و صفا برقرار کند
این حرکت آشتی جویانه را می توان در تجدید مطلع یافتن روابط صمیمانه میان کلیسای کاتولیک و کلیساهای گوناگون پروتستان از جمله کلیسای انگلستان که از ایام حکومت هانری هشتم از مرجعیت پاپ سر بر تافته بوده، و نیز میان دو مذهب کاتولیک و ارتدکس، دید

پروژه مقاله روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک تحت pdf

 پروژه مقاله روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک تحت pdf دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک تحت pdf

روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک  
1- سیر و سلوک منسوب به «بحرالعلوم‏»  
چگونگى سیر و سلوک در این روش  
2- روش مرحوم ملکى تبریزى:  
3- روش دیگر  
خلاصه و جمع‏بندى مکتبهاى سیر و سلوک  
راه سیر و سلوک  
نقطه آغازین سیر و سلوک  
سیر و سلوک در مسیر شرع  
منابع :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک تحت pdf

1- براى توضیح بیشتر به رساله سیر و سلوک منتسب به مرحوم علامه بحرالعلوم مراجعه شود – همانطور که گفتیم در شمردن این عوالم دوازده‏گاهه تفاوت مختصرى بین این رساله و گفتار علامه طباطبایى در رساله لب اللباب مى‏باشد که ما در واقع آنها را با هم تلفیق کردیم

2- ارشاد القلوب دیلمى، باب‏39

3- آل عمران -133

4- بحارالانوار، جلد 2، صفحه 32

5- توضیح بیشتر را در رساله لقاءالله مرحوم ملکى تبریزى مطالعه فرمائید

6- سوره فجر، آیه‏27 تا 30

7- براى توضیح بیشتر به کتاب «لقاءالله‏» تالیف علامه بزرگوار آقاى مصطفوى مراجعه فرمائید

روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک

گفتنى است که ارباب سیر و سلوک و علما و دانشمندانى که در این راه گام برداشته و تعلیمات قرآن و سنت را راهنماى خویش قرار داده (نه صوفیانى که تحت تاثیر مکتبهاى التقاطى و غیر اسلامى بوده‏اند) هر یک براى خود روشى را پیشنهاد کرده‏اند; یا به تعبیر دقیقتر، مراحل و منزلگاههایى در نظر گرفته‏اند که در ذیل به بخشى از آنها به صورت فشرده اشاره مى‏شود، تا این بحث کاملتر و پربارتر گردد

1- سیر و سلوک منسوب به «بحرالعلوم‏»

در این کتاب که به فقیه باهر و علامه ماهر «بحرالعلوم‏» نسبت داده شده است هر چند انتساب بعضى از بخشهاى آن به این بزرگوار بعید به نظر مى‏رسد ولى قسمتهایى از آن داراى اهمیت فوق‏العاده‏اى است; براى سیر و سلوک الى الله و پیمودن راه قرب به پروردگار عوالم چهارگانه و به تعبیر دیگر، چهار منزلگاه مهم ذکر شده است

1- اسلام

2- ایمان

3- هجرت

4- جهاد

و براى هر یک از این عوالم چهارگانه سه مرحله ذکر شده است که مجموعا دوازده مرحله مى‏شود که پس از طى آنها، سالک الى الله وارد عالم خلوص مى‏گردد، و این مراحل دوازده‏گانه به شرح زیر است

منزل اول، اسلام اصغر است، و منظور از آن اظهار شهادتین و تصدیق به آن در ظاهر و انجام وظائف دینى است

منزل دوم، ایمان اصغر و آن عبارت از تصدیق قلبى و اعتقاد باطنى به تمام معارف اسلامى است

منزل سوم، اسلام اکبر است و آن عبارت است از تسلیم در برابر تمام حقایق اسلام و اوامر و نواهى الهى

منزل چهارم، ایمان اکبر است و آن عبارت از روح و معنى اسلام اکبر مى‏باشد که از مرتبه و اطاعت‏به مرتبه شوق و رضا و رغبت منتقل شود

منزل پنجم، هجرت صغرى است، و آن انتقال از «دارالکفر» به «دارالاسلام‏» است مانند هجرت مسلمانان از مکه که در آن زمان کانون کفر بود به مدینه

منزل ششم، هجرت کبرى است، و آن هجرت و دورى از اهل عصیان و گناه و از همنشینى با بدان و ظالمان و آلودگان است

منزل هفتم، جهاد اکبر است، و آن عبارت از محاربه و ستیز با لشکر شیطان است‏با استمداد از لشکر رحمان که لشکر عقل است

منزل هشتم، منزل فتح و ظفر بر جنود و لشکریان شیطان، و رهایى از سلطه آنان و خروج از عالم جهل و طبیعت است

منزل نهم، اسلام اعظم، و آن عبارت از غلبه بر لشکر شهوت و آمال و آرزوهاى دور و دراز است که بعد از فتح و ظفر، عوامل بیدار کننده برون بر عوامل انحرافى درون پیروز مى‏شود و اینجاست که قلب، مرکز انوار الهى و افاضات ربانى مى‏گردد

منزل دهم، ایمان اعظم است، و آن عبارت از مشاهده نیستى و فناى خود در برابر خداوند است، و مرحله دخول در عالم فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى است که در این هنگام حقیقت عبودیت و بندگى خدا ظاهر مى‏شود

منزل یازدهم، هجرت عظمى است، و آن مهاجرت از وجود خود و به فراموشى سپردن آن، و سفر به عالم وجود مطلق، و توجه کامل به ذات پاک خداست که در جمله «وادخلى جنتى‏» خطاب به آن شده است

منزل دوازدهم، جهاد اعظم است که بعد از هجرت از خویشتن، متوسل به ذات پاک خداوند مى‏شود تا تمام آثار خودبینى در او محو و نابود گردد و قدم در بساط توحید مطلق نهد

بعد از پیمودن این عوالم دوازده‏گانه وارد عالم خلوص مى‏شود، و مصداق «بل احیاء عند ربهم یرزقون‏» مى‏گردد. (1)

چگونگى سیر و سلوک در این روش

در رساله سیر و سلوک منسوب به علامه بحرالعلوم بعد از ذکر عوالم و منازل بالا به چگونگى طى نمودن این راه پرمشقت و پرافتخار پرداخته و بیست و پنج دستور براى وصول به این مقاصد بالا و والا مى‏دهد که آنها را بطور فشرده در ذیل مى‏آوریم

سالک الى الله و رهرو راه قرب به پروردگار براى وصول به این عوالم، بعد از آن که اصول دین را از طرق معتبر شناخت و به فروع احکام دینى و اسلامى کاملا آشنا شد، بار سفر مى‏بندد و به راه مى‏افتد و با انجام دستورهاى بیست و پنجگانه زیر به سوى مقصد همچنان پیش مى‏رود

اول، ترک آداب و عادات و رسومى است که انسان را از پیمودن راه باز مى‏دارد و غرق در آلودگیها مى‏کند

دوم، عزم قاطع بر پیمودن راه، که از هیچ چیز نترسد و با استمداد از لطف‏تردیدى به خود راه ندهد

سوم، رفق و مدارا، و آن این که در آن واحد امور زیادى را بر خود تحمیل نکند مبادا دلسرد و متنفر شود، و از پیمودن راه بازماند

چهارم، وفا، و آن عبارت از این است که نسبت‏به آنچه توبه کرده وفادار بماند و به آن باز نگردد، و نسبت‏به آنچه استاد راه مى‏گوید وفادار بماند

پنجم، ثبات و دوام است، به این معنى که برنامه‏هایى را که انتخاب مى‏کند به صورت عادت مستمر در آید تا بازگشتى در آن صورت نگیرد

ششم، مراقبت است، و آن عبارت از توجه به خویش در تمام احوال است که تخلفى صورت نگیرد

هفتم، محاسبه است، که در حدیث «لیس منا من لم یحاسب نفسه کل یوم; کسى که همه روز به حساب خویش نرسد از ما نیست!» (2) به آن اشاره شده است

هشتم، مؤاخذه است، منظور از مؤاخذه این است که هر گاه مرتکب خطایى شدبه خویشتن تنگ بگیرد و از این راه خود را مجازات کند

نهم، مسارعت است، یعنى به مقتضاى امر «وسارعوا الى مغفره من ربکم‏» (3) که در قرآن مجید آمده در مسیر حق شتاب کند، پیش از آن که شیطان مجال وسوسه یابد

دهم، ارادت است، و آن عبارت از این است که باطن خود را چنان خالص کند که هیچ غشى در آن نباشد، و نسبت‏به صاحب شریعت و اوصیاى معصوم او کاملا عشق ورزد

یازدهم، ادب است، یعنى نسبت‏به ساحت قدس خداوند و رسول‏اکرم صلى الله علیه و آله و جانشینان معصوم او شرط ادب نگاه دارد، و کمترین سخنى که نشانه اعتراض باشد بر زبان نراند، و در تعظیم این بزرگان بکوشد و حتى در بیان حاجت از الفاظى که نشانه امر و نهى است‏بپرهیزد

دوازدهم، نیت است، و آن عبارت است از خالص ساختن قصد در این سیر و حرکت و جمیع اعمال از براى خداوند متعال

سیزدهم، صمت است، به معنى خاموشى و حفظ زبان از سخنان زائد و اکتفا به مقدار لازم

چهاردهم، جوع و کم خوردن، که از شروط مهمه پیمودن این راه است ولى نه تا آن حد که باعث ضعف و ناتوانى گردد

پانزدهم، خلوت است، و آن عبارت است از کناره‏گیرى از اهل عصیان و طالبین دنیا و صاحبان عقول ناقصه; و به هنگام عبادات و توجه به اذکار، دور از ازدحام و غوغا بودن

شانزدهم، سهر و شب بیدارى (مخصوصا بیدارى در آخر شب)، که در آیات و روایات اسلامى کرارا به آن اشاره شده است

هفدهم، دوام طهارت، یعنى همیشه با وضو بودن است که نورانیت‏خاصى به باطن انسان مى‏دهد

هیجدهم، تضرع به درگاه خداوند رب‏العزه است، که هر چه بیشتر بتواند اظهار خضوع در پیشگاه پروردگار کند

نوزدهم، پرهیز از خواسته‏هاى نفس (هر چند مباح باشد) تا آنجا که در توان دارد

بیستم، رازدارى و کتمان سر، که از مهمترین شرایط است، که اساتید این رشته به آن اصرار مى‏ورزیدند، و آن این که اعمال و برنامه‏هاى خویش را در این راه مکتوم دارد (تا کوچکترین تظاهر و ریا در آن حاصل نشود) و اگر مکاشفاتى از عوالم غیب براى او دست داد آن را نیز پنهان دارد و به این و آن بازگو نکند (تا گرفتار عجب و خودبینى نگردد)

بیست و یکم، داشتن مربى و استاد است، اعم از استاد عام که در کارهاى مربوط به سیر و سلوک با ارشاد او پیش مى‏رود و استاد خاص که آن رسول‏خدا صلى الله علیه و آله و امامان‏معصوم: مى‏باشد

البته باید سالک توجه داشته باشد که این، مرحله بسیار دقیق و باریکى است; تا کسى را نیازماید و از صلاحیت علمى و دینى او آگاه نشود، در ارشادات به او تکیه نکند که گاه شیاطین در لباس استاد درآیند و گرگان ملبس به لباس چوپان شوند و سالک را از راه منحرف سازند

مرحوم علامه طباطبایى در این زمینه مى‏گوید: که حتى به ظاهر شدن خارق عادت و اطلاع بر علوم پنهانى و اسرار نهان انسان، و عبور بر آب و آتش، و اطلاع بر مسائل مربوط به آینده و مانند آن نمى‏توان اطمینان کرد که صاحب چنین اعمالى مقام پیشرفته‏اى در سلوک راه حق دارد; زیرا، اینها همه در مرتبه مکاشفه روحیه حاصل مى‏شود، و از آنجا تا سرحد وصول و کمال، راه بسیار است

بیست‏ودوم،«ورد» است، و آن‏عبارت است‏از ذکرهاى‏زبانى که‏راه را به‏روى‏سالک مى‏گشاید و او را براى گذشتن از گردنه‏هاى صعب‏العبور مسیر الى‏الله یارى مى‏دهد

بیست و سوم، نفى خواطرات است، و آن عبارت است از تسخیر قلب خویشتن و حکومت‏بر آن، و تمرکز فکر به گونه‏اى که هیچ تصور و خاطره‏اى بر او وارد نشود مگر به اختیار و اذن آن; و به تعبیر دیگر، افکار پراکنده بى‏اختیار فکر او را به خود مشغول ندارد، و این یکى از کارهاى مشکل است

بیست و چهارم، فکر است، و منظور از آن، آن است که سالک با اندیشه عمیق و فکر صحیح در آگاهى و معرفت‏بکوشد، و تمام تفکر او مربوط به صفات و اسماء الهى و تجلیات و افعال او بوده باشد

بیست و پنجم، ذکر است، و منظور از آن، توجه قلبى است‏به ذات پاک پروردگار; نه ذکر با زبان که به آن ورد گفته مى‏شود; و به تعبیر دیگر، منظور این است که تمام نظر خویش را به جمال پروردگار متوجه سازد و از غیر او چشم بپوشد

این بود خلاصه آنچه از سیر و سلوک منسوب به علامه بحرالعلوم استفاده مى‏شود که علامه طباطبائى نیز همین روش را با مختصر تفاوتى – مطابق آنچه در رساله «لب‏اللباب‏» – آمده دنبال کرده است

2- روش مرحوم ملکى تبریزى

 

پروژه مقاله زکات گامی‌ عملی‌ در تکوین‌ اقتصاد اسلامی‌ تحت pdf

 پروژه مقاله زکات گامی‌ عملی‌ در تکوین‌ اقتصاد اسلامی‌ تحت pdf دارای 42 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله زکات گامی‌ عملی‌ در تکوین‌ اقتصاد اسلامی‌ تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله زکات گامی‌ عملی‌ در تکوین‌ اقتصاد اسلامی‌ تحت pdf

چکیده‌:  
مقدمه‌  
جایگاه‌ زکات‌ در نظام‌ اقتصادی‌ اسلام‌  
زکات‌ را از چه‌ کسی‌ باید گرفت‌؟  
بررسی‌ تاریخ‌ و سیره‌  
فواید این‌ رویکرد  
زکات‌ در اوراق‌ بهادار  
شرایط‌ مستحقان‌  
نقش‌ حکومت‌ در اجرای‌ زکات‌  
آماده‌سازی‌ جامعه‌  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله زکات گامی‌ عملی‌ در تکوین‌ اقتصاد اسلامی‌ تحت pdf

ـ قرآن‌ کریم‌

ـ ابن‌ براج‌، قاضی‌ عبدالعزیز. (1410‌). مهذّب، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه‌. بیروت: مؤسسه‌ فقه‌ شیعه‌

ـ بی‌آزار شیرازی‌، عبدالکریم. (1377). نظام‌ اقتصاد اسلامی. تهران:‌ مؤسسه‌ نشر زکات‌ علم

ـ بیات‌، اسدالله. (1365). منابع‌ مالی‌ دولت‌ اسلامی. تهران: مؤسسه‌ کیهان

ـ جاد، عبدالله. «اسلامی‌ سازی‌ معرفت‌ در حوزه‌ اقتصاد»، مجله‌ پگاه‌ حوزه‌، ش‌ 118

ـ حائری، سید کاظم. «مسائل مستحدثه زکات». مجله فقه اهل بیت. شماره 11

ـ حر عاملی‌، محمد بن‌ حسن‌. (1412). وسائل الشیعه. تحقیق‌ از عبدالرحیم‌ ربانی‌ شیرازی‌. بیروت: دار احیاء التراث‌ العربی‌

ـ خامنه‌ای‌، سید محمد. (1370). مالکیت‌ عمومی‌. تهران: انتشارات‌ تک‌

ـ راوندی‌، عبدالله بن‌ سعید. (1410). فقه‌ القرآن‌، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه‌. بیروت: مؤسسه‌ فقه‌ شیعه‌

ـ سید مرتضی‌، علی‌ بن‌ حسین‌. (1410‌). مسائل‌ الناصریات‌، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه‌. بیروت: مؤسسه‌ فقه‌ شیعه

ـ شهید اول‌، محمد بن‌ جمال‌ الدین. (1387). اللمعه‌ الدمشقیه. نجف: منشورات‌ جامعه‌ النجف‌ الدینیه‌

ـ صاحب‌ فصول‌، مرتضی‌. (1382). شکاف‌ طبقاتی‌، توزیع‌ مجدد ثروت‌ و رهیافت‌های‌ قرآنی. قم: مرکز انتشارات‌ مؤسسه‌ آموزشی‌ و پژوهشی‌ امام‌ خمینی‌

ـ صادقی‌ طهرانی‌، محمد. (1379). رساله‌ توضیح‌ المسائل‌ نوین‌. تهران: انتشارات‌ امید فردا

ـ صدوق‌، ابی‌ جعفر. (1410‌). المقنع‌، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه‌. بیروت: مؤسسه‌ فقه‌ شیعه‌‌

ـ طوسی‌، محمد بن‌ حسن‌. (1413‌). استبصار. تحقیق‌ از شیخ‌ محمد جواد فقیه. بیروت: دارالاضواء

ـ ــــــــــــــــــــ . (1410). نهایه، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه‌. بیروت: مؤسسه‌ فقه‌ شیعه

ـ علامه جعفری، محمد تقی. «مسائل مستحدثه زکات». مجله فقه اهل بیت. شماره 11

ـ علامه حلّی‌، جمال‌الدین‌. (1410‌). قواعد الاحکام‌، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه. بیروت‌: مؤسسه‌ فقه‌ شیعه‌

ـ ــــــــــــــــــــ . (1410). شرایع الاسلام، سلسله‌ ینابیع‌ الفقهیه. بیروت: مؤسسه فقه شیعه

ـ کلینی‌، محمد بن‌ جعفر. اصول‌ کافی. ترجمه‌ جواد مصطفوی‌. دفتر نشر فرهنگ‌ اهل‌ بیت‌(ع‌)

ـ قنواتی‌، جلیل (1377)‌. نظام‌ حقوقی‌ اسلام‌. قم: دفتر تحقیقات‌ و تدوین‌ کتب‌ درسی‌ مرکز جهانی‌ علوم‌ اسلامی

ـ مجلسی‌، محمدباقر. (1992). بحارالانوار الجامعه لدرر أخبار الائمه الاطهار. بیروت: دار احیاء التراث العربی

ـ محقق حلّی، ابوالقاسم‌ جعفر بن‌ الحسن‌. (1362)‌. مختصر النافع. به‌ اهتمام‌ محمدتقی‌ دانش‌پژوه‌. تهران: مرکز انتشارات‌ علمی‌ و فرهنگی

ـ موسوی‌ بجنوردی‌، سید محمد. (1380). مجموعه‌ مقالات‌ فقهی‌، حقوقی، فلسفی، اجتماعی‌. تهران: مؤسسه‌ چاپ‌ و نشر عروج‌

ـ مهریزی‌، مهدی. (1379). فقه‌ پژوهی‌. تهران: سازمان‌ و چاپ‌ و انتشارات‌ وزارت‌ فرهنگ‌ و ارشاد اسلامی‌

ـ نجفی، محمد حسن. جواهر الکلام. به تحقیق عباس قوچانی. بیروت: دار احیاء التراث العربی

- Bowker, John, The Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press, 1999, New York

چکیده‌

در این‌ مقاله‌، با استناد به‌ آیات‌ قرآن، روایات‌ و همچنین‌ با در نظر گرفتن‌ اصول‌ زیربنایی‌ نظام‌ حقوقی‌ اسلام‌، نگارنده‌ می‌کوشد تا زکات‌ را به‌ عنوان‌ یک‌ وظیفه‌ اجتماعی‌ معرفی کند. با دقت‌ در دلایل‌ یاد شده‌ روشن‌ می‌شود که‌ زکات‌ صرفاً یک‌ وظیفه‌ فردی‌ – اخلاقی‌ نیست‌ بلکه‌ به‌ جهت‌ تأمین‌ نیازهای‌ مالی‌ جامعه‌ اسلامی‌ تشریع‌ شده‌ است‌. اینکه نه رقم‌ از کالاهای‌ با ارزش‌ جهت پرداخت زکات در متون دینی مطرح شده، از باب‌ ذکر مصادیق‌ پر بها در زمان‌ خویش‌ بوده‌ که‌ حصری‌ در آن‌ وجود نداشته است‌، به همین دلیل ولی‌ امر مسلمانان‌ می‌تواند با صلاحدید خویش‌ منابع‌ زکات‌ و نرخ‌ آن‌ را تغییر دهد

همچنین تصور ناقص‌ و یک‌ بعدی‌ از زکات‌، موجب‌ گرایش‌ حداقل‌گرایانه به‌ منابع‌ جمع‌آوری‌ زکات‌ گردیده و با قیوداتی‌ که‌ برای‌ همان‌ منبع‌ ذکر شد، این‌ واجب‌ الهی‌ عملاً در معرض‌ تعطیلی‌ قرار گرفته است

رویکرد جدید به‌ زکات‌، زمینه‌ تحقق‌ آن‌ را در جوامع‌ معاصر فراهم‌ می‌سازد، زیرا موجب‌ می‌شود تا به‌ شیوه‌ مصرف‌ زکات‌ و توزیع‌ آن‌ در سطح‌ کلان‌ توجه، و نقش‌ حکومت‌ به‌ عنوان‌ کنترل‌ کننده‌ و ناظر روشن‌ ‌شود

همچنین‌ نگارنده‌ در صدد اثبات‌ آن‌ است‌ که‌ مستحقان‌ زکات‌(فقرا و مساکین‌)، فقط نیازمندانند و نژاد، نسب‌ یا خصوصیات‌ دیگر ایشان‌ در این‌ زمینه‌ نقشی‌ ندارد

کلید واژه‌: زکات‌، بودجه‌ عمومی‌، ولی‌ امر، حکومت‌ اسلامی‌.

مقدمه‌

عن‌ ابی‌ جعفر(ع‌): «الکمال‌ کل‌ الکمال‌، التفقه‌ فی‌ الدین‌ و الصبر علی‌ النائبه‌ و تقدیر المعیشه‌»

امام‌ باقر(ع‌) فرمودند: «برترین‌ مراحل‌ کمال‌، فهم‌ دین‌، پایداری‌ در سختیها و سنجش‌ درست‌ در امور اقتصادی‌ است‌» [کلینی‌، ج‌1:‌39]

دستورات‌ و فرامین‌ اسلامی‌، مجموعه‌ دستورهای‌ پراکنده‌ و گسسته‌ای‌ نیست‌ که‌ بر حسب‌ وضعیت‌ شخص‌ یا گروه‌ خاصی‌ اتخاذ شده‌ باشد، بلکه‌ مجموعه‌ای‌ از قوانین‌ یکپارچه‌ و منسجم می‌باشد‌ که‌ بر قواعد‌ عام‌ و اصول کلی‌ استوار است‌. در عین‌ حال‌، این‌ مقررات‌، هماهنگ‌ و مرتبط‌ با یکدیگرند و بر اساس‌ مبانی‌ ویژه‌، در جهت‌ اهداف‌ خاص‌ خود تنظیم‌ شده‌اند

ویژگی‌ دیگر نظام‌ حقوق‌ اسلامی‌، جامعیت‌ قواعد کلی‌ حاکم‌ بر آن‌ است‌، به‌ گونه‌ای‌ که‌ جوابگوی‌ نیازها و موارد خاص‌ باشد. همچنین‌ قواعد عام‌ آن‌، دارای جنبه‌ عقلانی‌ و انسانی‌ می‌باشد، به‌ گونه‌ای‌ که‌ پذیرش‌ عموم‌ مردم‌ را به‌ دنبال‌ دارد [قنواتی 1377: ‌6]. در این‌ سیستم‌، خداوند متعال‌ انواع‌ ارتباطات‌ انسانی‌ را مورد توجه‌ قرار می‌دهد‌: از جمله رابطه‌ انسان‌ و حاکمیت‌ (قلمرو حقوق‌ عمومی‌ داخلی‌). هدف‌ از جعل‌ قوانین‌، تهذیب‌ روح، تزکیه‌ نفس‌«کُتِبَ‌ عَلَیْکُمُ‌ الصّیامَ‌; لَعَلَّکُمْ‌ تَتَّقوُنَ» و اقامه‌ عدل‌ در جامعه‌ است‌ «یا اَیُّهَا الَّذینَ‌ آمَنوا کُونُوا قَوامینَ‌ بِالْقِسْطِ». این‌ اصل‌ در قرآن‌ کریم‌ و سنت‌، مورد تأکید فراوان‌ قرار گرفته‌ و به‌ عنوان‌ هدف‌ بعثت‌ انبیا از آن‌ یاد شده‌ است‌

در علم‌ حقوق‌، دو تقسیم‌ اساسی‌ وجود دارد که‌ اغلب‌ نویسندگان‌ مبانی‌ آن‌ را پذیرفته‌اند که شامل «حقوق‌ عمومی» و «حقوق‌ خصوصی‌» می‌شود

هرگاه‌ دولت‌ که‌ سلطه‌ و حاکمیت‌ دارد، در روابط‌ حقوقی‌ مشارکت‌ کند؛ موضوع «حقوق‌ عمومی»‌ خواهد بود. به‌ تعبیری، طرف دیگر روابط، دولت‌ می‌باشد. این‌ نوع‌ از حقوق‌، تقسیمات‌ متعددی‌ را شامل می‌شود که یکی‌ از آنها، حقوق‌ مالیه‌ است؛ یعنی، قواعد وضع‌ مالیاتها و عوارضی‌ که‌ مأموران‌ دولت‌ می‌توانند از افراد مطالبه‌ کنند. همچنین‌ مقررات‌ ناظر به‌ بودجه‌ عمومی‌ و وظایف‌ دیوان‌ محاسبات‌ را حقوق‌ مالیه‌ می‌نامند [قنواتی 1377: ‌28]

هدف‌ از قانونگذاری‌ در این‌ حوزه‌، تأمین‌ سعادت‌ و رفاه‌ جامعه‌ مسلمین‌ و اجرای‌ عدالت‌ اقتصادی‌ و اجتماعی‌ است‌ و برتری‌ اقتصاد اسلامی‌ بر سایر نظامهای‌ اقتصادی،‌ همین‌ ویژگی‌ آرمان‌گرایی‌ آن است‌

عدالت‌ را باید به‌ مثابه‌ یک‌ قاعده‌ و اصل‌ نگریست‌ که‌ در هماهنگ‌سازی‌ مجموعه‌ فقه‌ اثر می‌گذارد. عدالت‌، در سلسله‌ علل‌ احکام‌ قرار دارد نه‌ در سلسله‌ معلولات‌، به‌ این‌ معنا که‌ دین، عدل را می‌گوید، نه‌ اینکه‌ آنچه‌ دین‌ می‌گوید عدل‌ باشد

به‌ عقیده‌ متفکرینی،‌ مانند شهید مطهری‌، اصل‌ عدالت‌ اجتماعی‌ با همه‌ اهمیتش‌ در فقه‌، و با همه‌ تأکیدی‌ که‌ در قرآن‌ کریم در مورد‌ آن‌ شده‌‌، مورد غفلت‌ واقع‌ شده است. این‌ مطلب‌ سبب‌ رکود تفکر اجتماعی‌ فقهای‌ ما گردیده‌ است‌ [مهریزی 1379 دفتر اول:‌ 121 و123]

دولت‌ اسلامی‌ مانند هر دولت‌ دیگری‌ متصدی‌ اجرای‌ قوانین‌ است‌ و باید تلاش‌ کند تا هماهنگی‌های‌ لازم را‌ جهت‌ اجرای‌ عدالت‌ و تأمین‌ منافع‌ عمومی‌ افراد انجام دهد. دولت‌ اسلامی‌ این‌ قوانین‌ را از شریعت‌ اخذ می‌کند زیرا دین‌ مبین‌ اسلام‌ تنها منبع‌ سازنده‌ قوانین‌ است‌. اصل‌ چهارم‌ قانون‌ اساسی‌ جمهوری‌ اسلامی‌ ایران‌، تصریح‌ کرده‌ است‌ که‌

کلیه‌ قوانین‌ و مقررات‌ مدنی‌، جزایی‌، مالی‌، اقتصادی‌، اداری‌، فرهنگی‌، نظامی‌، سیاسی‌ و غیر اینها باید بر اساس‌ موازین‌ اسلامی‌ باشد

زندگی‌ اجتماعی‌، دارای‌ روابطی‌ است‌ که‌ هر روز بر پیچیدگی‌ آنها افزوده‌ می‌شود و تنظیم‌ و تضمین‌ آنها بدون‌ قدرت برتر و مسلط‌ بر جامعه‌ که‌ حقوق‌ فردی‌ و اجتماعی‌ افراد را پاس‌ بدارد، ممکن‌ نیست‌. در روایتی از‌ امام‌ رضا(ع‌) آمده است

ما هیچ‌ گروهی‌ از گروهها و هیچ‌ ملتی‌ از ملتها را نمی‌یابیم‌ که‌ پایدار مانده‌ و به‌ حیات‌ خود ادامه‌ داده‌ باشند مگر با داشتن‌ رئیس‌ و سرپرست [مجلسی ج‌6:‌ 60]

نظام‌ اسلامی‌ از این‌ اصل‌ مستثنی‌ نیست‌، زیرا‌ مبتنی‌ بر فطرت‌ است‌. از طرف‌ دیگر، جامعه‌ اسلامی‌ باید از تمام‌ جهات‌ و برای‌ همیشه‌ الگویی‌ متعالی‌ باشد. مسلّم‌ است‌ که‌ این‌ هدف هرگز با چشم‌پوشی‌ از بعد مادی‌ زندگی‌ انسان‌ محقق‌ نمی‌شود، از این‌ رو برعهده مدیریت‌ جامعه‌ اسلامی‌ است‌ که‌ به‌ هر دو بعد حیات‌ انسانی‌ توجه‌ کافی مبذول نماید. اسلام‌ شریعت‌ کاملی‌ را ارائه کرده که پاسخگوی همه‌ نیازهای‌ انسان در ابعاد مختلف‌ زندگی‌ است‌ به‌ شرط‌ آنکه به‌ درستی درک شود‌ و سپس‌ به‌ اجرا در آید. در غیر این‌ صورت‌ به‌ اهداف‌ و مقاصد خویش‌ نایل‌ نخواهد شد. به‌ تعبیر‌ دیگر، نظام‌ حقوق‌ اسلامی‌ و همه‌ شاخه‌های‌ آن‌ از جمله‌ نظام‌ مالی، باید به طور کامل‌ و صحیح‌ بر مبادی‌ اسلامی‌ استوار گردد. رویکرد ناقص‌، جامد، سطحی‌ و خشک‌ به‌ احکام‌ اسلامی‌، دولت‌ را در تحقق‌ اهدافش‌ ناتوان‌ می‌سازد. با توجه‌ به‌ مطالب‌ یاد شده‌ ضرورت‌ استفاده‌ از معتبرترین‌ متون‌ و صحیح‌ترین‌ برداشت‌ از منابع‌ دینی‌ آشکار می‌شود. قانونی‌ که‌ به‌ خاطر کمی و کاستی‌ در لابلای‌ کتابهای‌ فقهی‌ یا حقوقی‌ بماند و امکان‌ اجرا‌ی آن در جامعه نباشد‌ و صرفاً در سطح مسائل‌ نظری‌ باقی‌ بماند، چه‌ ارزشی‌ می‌تواند داشته‌ باشد؟

جایگاه‌ زکات‌ در نظام‌ اقتصادی‌ اسلام‌

جوامع‌ همیشه‌ به‌ علل‌ مختلفی‌ با حالت‌ رکود اقتصادی‌، فقر، بی‌بهره‌گی‌ از امکانات‌ اولیه‌ و; روبرو بوده‌اند. در چنین‌ شرایطی‌ معمولاً دولت‌ به‌ عنوان‌ حافظ‌ منافع‌ افراد و امنیت‌ ملی‌، پای‌ به‌ عرصه‌ اقتصاد گذارده‌ و درصدد تعدیل‌ اقتصادی، برپایی عدالت‌ اجتماعی‌ و رفع‌ شکاف‌ طبقاتی‌ برمی‌آید. حرکت‌ دولت‌ از جمله‌ در رابطه‌ با مالیاتهاست‌ که‌ صاحبان‌ درآمدهای‌ بالا را به‌ تأمین‌ بودجه‌ای‌ جدید وادار می‌سازد. اقداماتی‌ از این‌ دست‌ که‌ درواقع‌ نوعی درآمد جدید برای‌ اقشار آسیب‌پذیر و محروم‌ ایجاد می‌کند، توزیع‌ مجدد ثروت‌ نام‌ گرفته‌ است‌ که‌ مالیات‌ از اهرمهای‌ آن‌ می‌باشد. امروزه‌ توزیع‌ مجدد ثروت‌ یکی‌ از بدیهی‌ترین‌ اصول‌ اقتصاد سیاسی‌ محسوب‌ می‌شود به‌ طوری‌ که‌ هیچ‌ مکتب‌ اقتصادی‌ تردیدی در ضرورت‌ آن‌ به‌ خود راه‌ نمی‌دهد [صاحب‌ فصول 1382: ‌14]

اکنون‌ باید دید آیا در نظام‌ اقتصاد اسلامی‌ نیز به‌ این‌ مهم‌ توجه‌ و راهکارهایی‌ برای‌ آن‌ اندیشیده‌ شده‌ است‌ یا خیر؟ در پاسخ‌ به‌ این‌ پرسش‌ باید در نظر داشت‌ که‌ اسلام‌ یک‌ مکتب‌ صرفاً اخلاقی‌، فلسفی‌ و یا اعتقادی‌ نیست‌ بلکه‌ دارای‌ تشکیلات‌ سیاسی‌ و حکومتی‌ است‌. رسول‌ اکرم‌(ص‌) از همان‌ ابتدا (بعد از هجرت‌) در رأس‌ تشکیلات‌ اجرایی‌ و اداری‌ جامعه‌ مسلمین‌ قرارگرفتند و علاوه‌ بر ابلاغ‌ وحی، تفسیر عقاید و احکام،‌ بر اجرای‌ صحیح‌ آنها از جمله‌ قوانین‌ مربوط‌ به‌ مالیاتهای‌ اسلامی‌ نظارت‌ تام‌ داشتند. اساساً حکومتها بر بال‌ ثروت‌، قادر به‌ اداره‌ مناسب‌ امور می‌باشند که جامعه‌ اسلامی نیز‌ از این‌ قاعده‌ مستثنی‌ نیست‌. از این‌ رو گفته‌اند: «قوام‌ الدوله‌ بالمال‌». دولت‌ چیزی‌ نیست‌ جز مجموعه‌ امکاناتی‌ که‌ باید در جهت‌ مصالح‌ عمومی‌ مصرف‌ شود. از عناصر مؤثر در توسعه‌ جوامع‌ می‌توان‌ از دو مورد خاص‌ نام‌ برد: سرمایه‌ و سازماندهی‌ سرمایه. بدون‌ این‌ دو عنصر، توسعه‌ بی‌معناست‌. لذا اگر دولت‌ در تأمین‌ این‌ مصالح‌ و یا مدیریت‌ و هدایت‌ آنها ناکارآمد باشد، شایستگی‌ خود را از دست‌ می‌دهد. توسعه‌ تنها به‌ معنای‌ آبادانی‌ و رفاه مادی‌ نیست‌ بلکه به معنای‌ ایجاد شرایط‌ مناسب‌ برای‌ حاکمیت‌ ارزشهای‌ انسانی‌ و دینی‌ در جامعه نیز می‌باشد. با رفع‌ نیازهای‌ رفاهی‌ عموم‌ شهروندان‌، عدالت‌ اجتماعی‌ و امنیت‌ اقتصادی‌ حکمفرما، و بستر مناسبی‌ جهت‌ شکوفایی‌ خلاقیتها و بالندگی‌ افراد در همه‌ زمینه‌ها ایجاد می‌شود که‌ در نهایت‌ منجر به‌ تعالی‌ افراد و شکوفایی‌ تمدن‌ اسلامی‌ می‌گردد. زکات‌ و خمس‌ یکی‌ از منابع‌ مهم‌ مالی‌ در اسلام‌ شمرده‌ شده‌ است که‌ حاکم‌ اسلامی‌ با ایجاد نهاد خاص‌ و قرار دادن‌ افراد شایسته‌ و کارشناس‌، منابع‌ این‌ دو را جمع‌آوری‌ کرده‌ و با برنامه‌ریزی‌ اصولی‌ و اعمال‌ مدیریت‌ علمی‌، به‌ مصرف‌ و توزیع‌ درست‌ آنها اهتمام‌ می‌ورزد

در اصل‌ تشریع‌ زکات‌ هیچ‌ اختلافی‌ وجود ندارد. می‌توان در مشروعیت آن دلایل‌ کافی‌ در کتاب‌ و سنت‌ معصومین‌(ع‌) یافت‌. آیه‌ شریفه‌ 103 سوره‌ توبه‌، صریح‌ترین‌ آیه‌ در تشریع‌ زکات‌ است‌: «خُذْ مِنْ‌ اَمْوالِهِمْ‌ صَدَقَهً‌ تُطَهِّرُهُمْ‌ وَ تُزَکّیهِمْ‌ بِها;»

دقت‌ در آیه‌ شریفه‌ نشان‌ می‌دهد که‌ اخذ مقداری‌ از اموال‌ مؤمنین‌ به‌ عنوان‌ زکات‌ و صدقه‌ بر رهبری‌ امت‌ اسلامی‌ واجب‌ است‌. احتمال‌ اینکه‌ خطاب‌ مخصوص‌ شخص‌ پیامبر اسلام‌ یعنی‌ حضرت‌ محمد بن‌ عبدالله‌(ص‌) باشد و شامل‌ مقام‌ رهبری‌ نشود بسیار از سیاق‌ آیه‌ به‌ دور است‌، زیرا در آن‌ صورت‌ باید پیامبر(ص) در زمان خود شخصاً آن را مطالبه‌ می‌فرمودند و اگر نماینده‌ای‌ اعزام‌ می‌نمودند، صاحبان‌ زکات‌ می‌توانستند از دادن‌ آن‌ خودداری‌ نمایند، در حالی‌ که‌ این‌ معنا خلاف‌ مسلّمات‌ فقه‌ اسلامی‌ است‌ [بیات‌ 1365: 16]