پروژه مقاله علل پرخاشگری تحت pdf

 پروژه مقاله علل پرخاشگری تحت pdf دارای 43 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله علل پرخاشگری تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله علل پرخاشگری تحت pdf

1 – مقدمه     
2 – بیان مسئله     
الف : علل شخصیتی     
ب _ علل خانوادگی    
ج _ علل آموزشگاهی     
د _ علل اجتماعی    
انواع علل    
پرخاشگری کودکان    
انواع پرخاشگری‌    
علل‌ خشونت‌ و پرخاشگری‌ در کودکان‌     
درمان‌ پرخاشگری در کودکان ( با کودکان پرخاشگر چگونه رفتار کنیم )    
نوجوانی دوره پرخاشگری: تجارب نوجوانان پسر 14-16 ساله – بخش سوم    
ناکامی در مدرسه، پرخاشگری در اجتماع    
کمبود توجه    
مهارت های اجتماعی ضعیف    
ناکامی در مدرسه    
پرخاشگری    
اضطراب و گوشه گیری    
افسردگی    
محیط آموزشی و کودکان دارای اختلالات عاطفی- رفتاری    
طرفداران ذاتی بودن پرخاشگری    
منشاء اجتماعی پرخاشگری    
فرضیه ناکامی – پرخاشگرانه    
عوامل خانوادگی پرخاشگری    
عوامل محیطی (اجتماعی – فرهنگی)    
زیان‌های پرخاشگری    
تکنیک‌هایی لازم برای کنترل پرخاشگری در محیط خانواده    
درمان پرخاشگری    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله علل پرخاشگری تحت pdf

    * اکبری ، ابوالقاسم ، مشکلات نوجوانان و جوانان ، چاپ دوم

نشر ساوالان ، تهران ، سال

    * نلسون ، ریتاولکس ، الن سی ، ایزارائل : اختلالات رفتاری کودکان

محمد تقی منشی طوسی ، چاپ چهارم ، انتشارات آستان قدس رضوی مشهد ، سال

    * نوابی نژاد ، شکوه : رفتارهای بهنجار و نابهنجار کودکان و راه‌های پیشگیری و درمان ، انتشارات انجمن اولیاء و مربیان

1 – مقدمه

پرخاشگری ( aggression  ) عبارتست از رفتاری که هدف آن صدمه زدن به خود یا به دیگری می باشد در این تعریف قصد و نیت فرد مهم است . یعنی رفتاری پرخاشگری محسوب می شود که از روی قصد و عمد برای صدمه زدن به دیگری یا به خود انجام گرفته باشد ( کریمی ، 1378 ) پرخاشگری به منظور توصیف محموعه ای از رفتارهای برون ریزانه مورد استفاده قرار می گیرد که در همه آنها مشخصه ی تجاوز به حقوق افراد دیگر اجتماع و تأثیر آزارنده ی این رفتار مشترک است . اعمال پرخاشگرانه شامل رفتارهای جسمی و کلامی پرخاشگری نظیر تهدید کردن ، مشاجره ی لفظی و… همچنین ویرانی دارایی است

برخی از روان شناسان پرخاشگری را رفتاری می دانند که به دیگران آسیب می رساند یا بالقوه می تواند آسیب برساند . پرخاشگری ممکن است بدنی ، لفظی یا به صورت تجاوز به حقوق دیگران باشد این روانشناسان بین پرخاشگری وسیله ای و پرخاشگری خصمانه تمایز قائل شده اند

 صاحب نظران حوزه علوم اجتماعی در مورد پرخاشگری به دو گروه تقسیم شده اند گروهی معتقدند که پرخاشگری ذاتی و فطری است و گروهی دیگر آن را حاصل عوامل اجتماعی در نتیجه اکتسابی می دانند و هر دو گروه برای تائید نظریات خود شواهد و دلایلی را مطرح می کنند . این پژوهش در نظر دارد با بیان تعاریف و دیدگاههای مختلف به بررسی و شناسایی علل پرخاشگری دانش آموزان پایه سوم راهنمایی و دوره متوسطه شهرستان زرین شهر بپردازد

2 – بیان مسئله

 ( مسئله تحقیق ، باید با توجه به یافته های حاصل از پژوهشهای مرتبط با مسئله مورد بررسی ، تنظیم و ارتباط بین متغیرهای موردمطالعه دقیقاً بیان شود . )

اولین سؤالی که در مورد رفتارهای نابهنجار افراد خصوصاً مشکلات رفتاری – ایذائی از جمله پرخاشگری مطرح می شود این است که علل پرخاشگری چیست ؟

از مطالعه و بررسی علل پرخاشگری دانش آموزان منطقه و استفاده از نظریات صاحب نظران علوم اجتماعی و رورانشناسی و یافته های محققین می توان به عوامل شخصیتی ، عوامل آموزشگاهی ، عوامل اجتماعی و عوامل خانوادگی بعنوان علل پرخاشگری دانش آموزان منطقه زرین شهر نامبرد در زیر توضیحاتی در این خصوص بیان می شود

 الف : علل شخصیتی

شخصیت امکان پیش بینی آنچه را که فرد در موقعیتی خاص انجام خواهد داد فراهم می کند

با توجه به نظریات سزار لمبروزو جرم شناس و پدر مردم شناسی جنایی ایتالیا میان نقص بدنی از یک سو و جنایت از سوی دیگر رابطه نزدیکی وجود دارد

آیزنگ مدعی است که بین ویژگیهای شخصیتی چون برون گرایی و رفتار انحرافی رابطه وجود دارد فرد برونگرا ماجراجو و مغرور است ، سریعاً واکنش نشان می دهد . تمایل به پرخاشگری دارد ، زود از کوره به در می رود ، احساسات وی در کنترلش نیست . او بدون تأمل و اندیشه عمل می کند

سازمان روانی فرد به گونه ای است که برای هر عامل تهدید کننده ای از خود واکنش نشان می دهد و معمولاً یکی از رایج ترین واکنشها به نا امنی ، پرخاشگری است همچنین ناکامی هسته مرکزی شخصیت آدمی را مورد تعرض قرار داده و ویران می کند

نداشتن وضع روحی مطلوب به دلیلی ابتلا به برخی بیماریهای روحی و روانی بحرانهای ناشی از دوره بلوغ و برخی خصوصیات رفتاری افراد از جمله اضطراب و هیجان ، احساس حقارت ، غرور و … موجب بروز پرخاشگری می شود

ب _ علل خانوادگی

سختگیری ها ، خشونت ها ، سرزنش ها و تحقیرهای والدین مستبد اثرات مخرب و جبران ناپذیری بر روی ساختار شخصیتی کودکان و نوجوانان باقی می گذارد و احساس بی کفایتی ، ترس و انزوا و گوشه گیری ، ناتوانی در برقراری روابط عاطفی و اجتماعی ناسازگاری و پرخاشگری و … می تواند زاییده چنین رفتارهای ناسنجیده و نابخردانه والدین باشد

بر اساس یک تحقیق 46 % بزهکاران جامعه ما در خانواده های بی قید و بند زندگی می کرده اند) در تحقیق دیگر 75 % پسران پرخاشگر از وجود پدر محروم بوده و یا الگوی فردی برای یادگیری نداشته اند الگوهای خانوادگی نیز بار فتار پرخاشگرانه ارتباط دارد

ج _ علل آموزشگاهی

پژوهش های انجام شده حاکی از ارتباط پرخاشگری با مشکلات یادگیری است …

پرخاشگری با پیشرفت تحصیلی ضعیف و ناکامی در مدرسه همراه می باشد

پرخاشگری واکنش کلی نسبت به ناکامی است هر چند افراد همیشه پاسخهای پرخاشگرانه آشکار از خود نشان نمی دهند و آنها را در وجود خود سرکوب می کنند . مثلاً پسری که بوسیله یکی از همکلاسان خود مورد اهانت قرار گرفته ، غالباً به طور فیزیکی به او حمله ور می شود

زد و خوردها و دعواهای حیاط مدرسه خود نشانه هایی از این پرخاشگری ها است

د _ علل اجتماعی

پرخاشگری ناشی از ناکامی های بنیادی یا یادگیری و مشاهدات محیطی است

تحقیقات بندورا ( 1973 ) نشان داده است که پرخاشگری کاملاً جنبه تقلیدی دارد و از راه مشاهده کسب می شود

طرد یا روشهای انضباطی غلط در افزایش پرخاشگری نقش داشته اند

با توجه به فزونی پرخاشگری در جامعه صنعتی و شهری امروزی ، برخی برای توجیه این پدیده وسایل ارتباط جمعی را مسئول می دانند زیرا فیلم ، مجله ، روزنامه ، کتاب ، تلویزیون ، ویدئو ، ماهواره حاوی تصاویر و و مطالبی است که در ان اشاره به خشونت ، تهاجم و جنایت بسیار دیده می شود

پروژه تحقیق اشتباه در ارتکاب جرم تحت pdf

 پروژه تحقیق اشتباه در ارتکاب جرم تحت pdf دارای 59 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه تحقیق اشتباه در ارتکاب جرم تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه تحقیق اشتباه در ارتکاب جرم تحت pdf

مقدمه    
تعریف اشتباه در حقوق:    
تعریف اشتباه در مسائل جزایی    
تعریف اشتباه    
اقسام اشتباه    
مبنای رفع مسئولیت کیفری    
قلمرو تاثیر اشتباه بر مسئولیت کیفری    
ضابطه در تحقق اشتباه    
مصادیق قانونی اشتباه    
2) اثر اشتباه در اراده    
بند اول: اشتباه موضوعی    
اشتباه موضوعی در جرائم عمدی:    
اشتباه موضوعی در جرائم غیر عمدی    
بند دوم: اشتباه حکمی    
الف- اشتباه موضوعی در جرائم عمدی    
ب- اشتباه در شخص محنی علیه    
ج-اشتباه در شخصیت مجنی علیه    
2-اشتباه در عناصر تشکیل دهنده جرم    
الف- اشتباه موضوعی در جرائم غیر عمدی    
ب-اشتباه در نتیجه جنایت بر نفس یا عضو به طور خطای شبیه عمد    
اشتباه در هدف    
اشتباه موضوعی    
اشتباه موضوعی    
جرایم عمدی    
گفتار دوم- اشتباه موضوعی    
ب) اشتباه موضوعی    
1-اشتباه نسبت به هویت مجنی علیه    
2- اشتباه در عناصر اختصاصی جرم    
3-اشتباه در نتایج حاصله از جرم    
ب- اشتباه موضوعی    
اول – اشتباه موضوعی درجرایم عمدی    
دوم- اشتباه موضوعی درجرایم غیر عمدی    
ج-اشتباه در مقررات جزایی اسلامی و قانون مجازات اسلامی    
2-شبهه موضوعی    
نتیجه    
مراجع و منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه تحقیق اشتباه در ارتکاب جرم تحت pdf

دکتر ایرج گلدوزیان، حقوق جزای اختصاصی چاپ دوم1372، ص
اشتباه در امور کیفری، ذکریا جهانگیری
بایسته های حقوق جزای عمومی(1 و 2 و 3)، دکتر گلدوزیان
دکتر محمد کتابی، عمد و خطا و آثار آن در حقوق  جزایی صفحه 1-38
دون دیود و وابر، رساله حقوق جزایی به زبان فرانسه ص1-84
یوزا ، حقوق جزا و جرم شناسی، جلد اول، ص 1-
اصول قضایی دیوان کشور، تالیف مرحوم عبده، ص 1-
مقارنه و تطبیق در حقوق جزای عمومی اسلام ص 183

مقدمه

پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، تحولات زیادی در عرصه های مختلف از جمله عرصه قوانین جزایی به وجود آمده است. اضافه شدن تاسیسات حقوق اسلام، حذف بسیاری از تاسیسات حقوقی سابق، تغییرات اساسی در جرائم، مجازات ها، آیین دادرسی و به طور کلی حقوق جزای جدیدی را در ایران به وجود آورده است

در این بحث می خواهیم در مورد اشتباه در ارتکاب جرم و انواع و اقسام آن صحبت کنیم. اشتباه عبارت است از تصوری خلاف واقع داشتن از امری اعم از موضوعی یا حکمی. وقتی شخصی مرتکب عملی می شود که جرم است، باید به کیفیت و ماهیت و اوصاف عمل ارتکابی، علم و آگاهی داشته باشد. لازم به یادآوری است که گاهی متهم برای اجتناب از احراز مسئولیت کیفری ادعا می کند که رفتار وی تحت سلطه اشتباه بوده است و لذا با دو عنصر قانونی و مادی، متهم در جهت اثبات فقدان عنصر معنوی آن هم به علت اشتباهی که مرتکب گردیده، می باشد

تعریف اشتباه در حقوق

 اشتباه در حقوق عبارت است از تصور خلاف واقع مرتکب نسبت به حکم یا موضوع قانون یا ماهیت یا عناصر تشکیل دهنده جرم می باشد[1].در حقوق جزا از مفهومی که در فقه به شبهه یاد می شود با عنوان اشتباه تعبیر شده است

در حقوق جزای اغلب کشورها با اعتقاد به عدم تاثیر جهل حکمی بر مسئولیت کیفری، قاعده جهل به قانون رافع مسئولیت کیفری نیست را با دلائل گوناگون پذیرفته اند. به این معنی که پس از تصویب و انتشار قانون، فرض بر این است که عموم افراد از آن مطلع شده اند و کسانی که در مقام آگاه شدن از قانون بر نیامده اند مسلماً در این راه مسامحه و سهل انگاری کرده اند

قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، به موجب ماده 2 قانون مدنی مصوب سال 1307 و همچنین حکم شماره 293 مورخ 20/2/1317 دیوان عالی کشور، ادعای جهل به قانون مسموع نبود

تعریف اشتباه در مسائل جزایی

در مسائل جزایی اشتباه عبارت است از : « تصور خلاف واقع مرتکب نسبت به تشخیص حکم یا موضوع

قانون یا ماهیت و یا عناصر متشکله جرم که حسب مورد قابلیت انتساب جرم را به مرتکب آن از بین می برد و حد اعلای اشتباه جهل به قانون است». در حالی که در قانون مجازات اسلامی نمی توان ماده خاصی در خصوص اشتباه دید اما بر حسب آیات و روایات می توان چنین استنباط نمود که اشتباه با جمع شرایطی از علل نسبی رافع مسئولیت جزایی خواهد بود. در قانون مدنی نیز اشتباه عبارت است از «تصور خلاف حقیقت(اعم از مادی یا فیزیکی) که در ذهن انسان نقش می بندد» که در حقوق مدنی یکی از موضوعات اساسی در قسمت تعهدات و در هر عقدی اشتباه است. فایده بحث اکراه در جایی است که معامله بین طرفین عقد واقع شده است و شرایط صحت عقد نیز رعایت شده است ولی اراده حقیقی آنها توافق نداشته باشد و باید محقق نمود که اکراه در چه مرحله ای ایجاد شده[2] و قانون چه اثری بر آن مترتب نموده است. از آنجا که اراده منبع اصلی هر تعهد قراردادی است. لذا تراضی وقتی می تواند سبب ایجاد عقد شود که دارای شرایط لازمه خود باشد از جمله اینکه طرفین ایجاب و قبول دارای قصد ایجاد تعهد را داشته باشند و قصد و رضای آنها در محیطی ازاد و سالم و خارج از هرگونه فشار یا زور نامشروع ایجاد شود. در خصوص اشتباه این اصل که جهل به قانون رافع مسئولیت نیست به این جهت نیست که همه افراد در واقع همه قوانین مطلع باشند بلکه وجود این قاعده به علت مصلحت است که اگر چنین نباشد چاره دیگر نیست و جهت ایجاد در نظم در جامعه و حفظ انضباط ایجاب می کند که بگوییم جهل به قانون رافع مسئولیت نیست

در قوانین مدنی اشتباه حقوقی به دو دسته تقسیم شده است: الف) تصور وجود قانونی که اساساً وجود ندارد[3]

ب) تفسیر نادرست از یک قانون به تصور اینکه آن تفسیر نادرست است و به نظر می آید دامنه اشتباه حقوقی به مراتب محدودتر از اشتباه موضوعی باشد و فقط راجع به وجود قانون و تفسیر نادرست مواد قانونی یا فهم نادرست مقررات موضوعه است، ولی اشتباه موضوعی دامنه بسیار وسیعی دارد که در قسمت های بعد به طور اجمالی به آنها پرداخته می شود

تعریف اشتباه

«اشتباه عبارت است از تصوری خلاف واقع شدن از امری اعم از موضوعی یا حکمی» [4]

وقتی شخصی مرتکب عملی می شود که جرم است، باید به کیفیت و ماهیت و اوصاف عمل ارتکابی علم و آگاهی داشته باشد. این علم و آگاهی به کیفیت و ماهیت و اوصاف عمل ارتکابی از ارکان تقصیر است و به همین جهت آثار اشتباه و جهل و نااگاهی به موارد مزبور بر حسب عمدی یا غیر عمدی بودن جرم ارتکابی از نظر میزان و تقصیر و مسئولیت کیفری متفاوت است

لازم به یادآوری است که گاهی متهم برای اجتناب از احراز مسئولیت کیفری ادعا می کند که رفتار وی تحت سلطه اشتباه بوده است و لذا با دو عنصر قانونی و مادی، متهم در جهت اثبات فقدان عنصر معنوی آن هم به علت اشتباهی که مرتکب گردیده، می باشد.[5]

محمدعلی اردبیلی اشتباه را تعریف کرده است که

اشتباه از ریشه شبه و در لغات به معنی مانند شدن ویا چیزی یا کسی را به جای چیزی یا کسی گرفتن آمده است. آن عبارت است از تصور خلاف انسان از واقع چندان که امر موهومی را موجود و یا موجودی را موهوم بپندارد

معمولاً اشتباه انسان از ناآگاهی و جهل به امور واقع مایه می گیرد و خود ممکن است از بی دقتی و بی مبالاتی و نداشتن توجه کامل به امور ناشی می شود. در مفهوم حقوقی اشتباه به طور کلی تصور نادرستی است که آدمی از موضوعی پیدا می کند و بر این تصور افعالی را مرتکب شود که او را متعهد و یا ملزم سازد. حال چه بسا اگر در آنجا به این موضع واقف بود هیچ گاه میل و اراده او بر ارتکاب این افعال قرار نمی گرفت. قانون مجازات اسلامی درباره تاثیر اشتباه به عنوان قاعده عام و کلی ساکت است. لیکن در جرائم خاص نظیر زنا(ماده 65 و 66) شرب مسکر تبصره 1 ماده 66 سرقت(بند های 5 و 6 ماده 168) تاثیر اشتباه را پذیرفته و آن را موحب سقوط حد می داند. به طور کلی جهل به قانون و حکم مسئولیت را از بین نمی برد و نمی توان جهل را عذر تلقی کرد و بر اساس آن مخالفت با قانون را بر اساس آن توجیه نمود. برای کسی که در کشور اسلامی(دار الاسلام) به سر می برد نه درست است و نه پذیرفته که ادعا کند قانون مربوط به وجوب، صلوه، حج و زکات یا حرمت ربا و احتکار و شرب را نمی دانسته است. احکام اسلامی و قوانین اسلام میان عالم و جاهل مشترک است و علم یا جهل اثر روی آنها نمی گذارد و ادعای جهل به حکم و یا خود جهل به حکم موجب سقوط حکم و قانون نخواهد شد و به قول مجتهدین آگاهی از قانون کاشف از خود قانون است و در قانون تاثیری نخواهد داشت[6]

این یک قاعده کلی است درباره جهل به همه احکام و قوانین شرعی ولی در مورد قوانین جزایی این قاعده کلی تخصیص خورده است و دلیل مخصص آن قاعده درا است

با توجه به این مسأله قاضی نمی تواند کسی را محکوم کند مگر اینکه مجرم از جرم بودن عمل خود آگاهی داشته باشد و اینکه کاری را که مرتکب شده از مصادیق همان جرم قانونی است، آگاهی داشته باشد یعنی علم به حکم و موضوع آن داشته باشد.[7] پس جاهل به حکم و قانون و جاهل به موضوع و مصداق آن حکم و قانون از محکومیت کیفری معاف است

[1] اشتباه در امور کیفری(ذکریا جهانگیری)

[2] اشتباه در امور کیفری(ذکریا جهانگیری)

[3]  – hoqooqi.blogsky.com

2 Law-max.ir/post61.aspx

[4] – hoqooqi.blogsky.com

[5] Law-max.ir/post61.aspx

[6] -law.maair/post61.aspx

[7] اشتباه در امور کیفری(ذکریا جهانگیری)

پروژه مقاله اوضاع سیاسى و مذهبى ایران در آستانه ظهور اسلام تحت pdf

 پروژه مقاله اوضاع سیاسى و مذهبى ایران در آستانه ظهور اسلام تحت pdf دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله اوضاع سیاسى و مذهبى ایران در آستانه ظهور اسلام تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله اوضاع سیاسى و مذهبى ایران در آستانه ظهور اسلام تحت pdf

چکیده    
مقدمه    
بحران سیاسى    
بحران دینى    
جغرافیاى مذهبى    
نتیجه گیری    
پی نوشت ها    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله اوضاع سیاسى و مذهبى ایران در آستانه ظهور اسلام تحت pdf

ـ ابن الندیم، الفهرست، ترجمه محمدرضا تجدد، چاپ سوم (تهران، امیرکبیر، 1366ش)

ـ بارتولد، و. و، ترکستان نامه (ترکستان در عهد هجوم مغول)، 2 ج، ترجمه کریم کشاورز، چاپ دوم (تهران، آگاه، 1366ش) ج 1

ـ باسورث، کلیفورد ادموند، تاریخ غزنویان، 2 ج، ترجمه حسن انوشه، چاپ دوم (تهران، امیرکبیر، 1362ش) ج 1

ـ بلاذرى، احمدبن یحیى، فتوح البلدان، تصحیح رضوان محمد رضوان (بیروت، دارالکتب العلمیه، 1398ه)

ـ پیگولوسکایا، ن. اعراب حدود مرزهاى روم شرقى و ایران، ترجمه عنایت‏اله رضا، چاپ اول (تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1372ش)

ـ تقى‏زاده، حسن، از پرویز تا چنگیز، چاپ اول (تهران، فروغى، 1349ش)

ـ التهایم، فرانتس، کمک‏هاى اقتصادى در دوران باستان، ترجمه امیرهوشنگ امینى، چاپ اول (تهران انتشارات و آموزش انقلاب اسلامى، 1369ش)

ـ بویل، جى. آ، (گردآوردنده)، تاریخ ایران کمبریج، ترجمه حسن انوشه، چاپ اول (تهران، امیرکبیر، 1368ش)، (جلد سوم ـ قسمت اول) از سلوکیان تا فروپاشى دولت ساسانى

ـ حصورى، على، آخرین شاه، چاپ اول (تهران، مؤلف، 1371ش)

چکیده

تحقیق پیرامون چگونگى و چرایى گسترش نسبتا سریع دیانت اسلام در ایران در قرون اولیه هجرى از جمله مباحثى است که هنوز مورد توجه و عنایت پژوهشگران عرصه تاریخ است. آگاهى از چند و چون اوضاع سیاسى، مذهبى ایران در آستانه ورود اعراب مسلمان ما را در فهم علل و عوامل ترک آئین قدیم و گروش به سوى اسلام از سوى ایرانیان رهنمون مى‏سازد. مدعاى مقاله حاضر این است که حاکمیت ساسانى در آخرین ایام خود گرفتار بحران در ساختارهاى سیاسى، مذهبى شده بود و این امر بیش از هر چیز در سقوط ایشان دخیل بود

واژه‏هاى کلیدى: ایران، ساسانیان، آئین زرتشت، اسلام.

مقدمه

تاریخ ایران در اوایل دوره اسلامى، یکى از مقاطع حساس تاریخ این مرز و بوم است. اوضاع و احوال ایران در این عصر، متأثر از ورود اعراب مسلمان به ایران و حاصل برخورد دو نظام اجتماعى، فرهنگى و اعتقادى متفاوت بود. روند چگونگى پذیرش دیانت اسلام و ترک آیین قدیم از سوى مردم ایران و نتایج ناشى از آن، از مهمترین مسائل قابل بحث در این مقطع زمانى است. در این زمان شکل گذشته جامعه ایرانى که تقریبا هزار سال داراى وحدتى نسبى بود، بتدریج تغییر کرده، پیوند خود را با بخشى از میراث باستانى خویش، گسست و چهره‏اى نسبتا متفاوت با گذشته پیدا کرد؛ زیرا ورود اسلام به ایران، تأثیر محسوسى در ساختارهاى سیاسى، اجتماعى، فرهنگى و اقتصادى به جا نهاد که پاره‏اى از آن‏ها تا امروز نیز ادامه یافته است. به عبارت دیگر: این دوره یکى از معدود دوره‏هاى انتقالى (گذر) در تاریخ ایران است که علاوه بر ایجاد تغییرات ظاهرى (فروپاشى یک سلسله و روى کار آمدن حاکمیتى دیگر) تحولات محسوس در بنیان‏هاى سیاسى و اجتماعى به وجود آورده است

شناخت دقیق این تحول بزرگ مستلزم بازشناسى ساختار سیاسى، مذهبى امپراتورى ساسانیان در آخرین ایام پادشاهى ایشان است. زیرا علاوه بر عامل بیرونى شرایط درونى جامعه ایرانى نیز در سقوط این دولت دیرپا مؤثر بود

بحران سیاسى

آنچه در شامگاه عهد ساسانى بر ایران گذشت، تا حد زیادى از بحران سیاسى در ساختار قدرت این نظام از بدو تأسیس نشأت مى‏گرفت و بازتاب و نتیجه عملکرد شاهان ساسانى در طول حکومت، مخصوصا دوران اوج اقتدار آنان، یعنى عصر اصلاحات انوشیروان بود. نظام مبتنى بر تمرکز در دین و سیاست، که ویژگى اصلى و نمایان دولت ساسانى نسبت به اسلاف خود محسوب مى‏شد، اگرچه در حفظ مرزها و در نتیجه استقلال سیاسى ایران در میان دشمنان شرقى (هیاطله و ترکان) و غربى (رومیان) نقش مهمى داشت در سقوط و اضمحلال ایشان نیز مهم‏ترین عامل بود

تشکیل دولت ساسانى، که خود پاسخى به بحران‏هاى ایجاد شده در اواخر عهد اشکانى بود، به واسطه سیاستگذارى‏هاى خاص، به ظهور بحران‏هاى جدید در زمینه‏هاى سیاست، اجتماع و مذهب انجامید که دوره پادشاهى «قباد» نقطه اوج آن بود

على‏رغم برترى شایان توجه حکومت ساسانى نسبت به اشکانیان در امر تمرکز بنیادهاى سیاسى، دینى و اقتصادى، در سراسر عصر حاکمیت ایشان، نوسان بین تمرکز و عدم تمرکز یا به تعبیرى نزاع و رقابت میان شاه و اشراف برقرار بود؛ به عبارت دیگر «در دوره ساسانیان نیز رسم ملوک الطوایف اشکانیان با کمى تفاوت ادامه داشت.»(1) هم‏چنین کاربرد کلمه شاهنشاه و شاه شاهان در این دوره که نشانه وجود شاهان محلى در طول حکومت ساسانى، و عدم تمرکز کامل بوده، سرانجام به نزاع میان شاه و اشراف انجامید و مانع از ایجاد تعادل و توازن در نظام سیاسى و اجتماعى ایران در دوره ساسانى گردید؛ به طورى که تنها چند تن از سى و شش پادشاه ساسانى، بیش از ده سال سلطنت کردند و در طول چهار سال پس از سقوط خسرو پرویز از 628 تا 632م، دوازده نفر بر سریر سلطنت تکیه زدند که عمر سلطنت برخى چند روزى بیش نبود

تداوم قدرت ملوک‏الطوایف دوره اشکانى که منجر به افزایش قدرت نیروهاى گریز از مرکز یعنى خاندان‏ها و اشراف ایالات و ولایات مى‏شد، با تمایلات مرکز طلبانه و استبدادى خاندان ساسان که خواهان تسلط هرچه بیش‏تر بر همه طبقات و لایه‏هاى اجتماعى بودند، منافات داشت. هم‏چنین تضعیف ملوک‏الطوایف و مقید کردن اشراف به دربار و تفویض مشاغل موروثى به ایشان که از بارزترین اقدامات بنیان‏گذاران این سلسله بود، توسط برخى جانشینان قدرتمند ایشان پى‏گیرى شد، که در این بین مى‏توان به اقدامات یزدگرد اول، هرمز دوم، بلاش، قباد و بالاخره اصلاحات انوشیروان که در جهت خنثى کردن قدرت اشراف کهن و نیز افزایش قدرت مرکزى بود، اشاره کرد. با این حال در برخى دوره‏ها که پادشاه از قدرت کافى برخوردار نبود، دربار و جامعه، صحنه قدرت‏نمایى اشراف مى‏شد. از این‏که فقط چهار پادشاه ساسانى خود جانشینان خویش را انتخاب کرده‏اند(2) و براى نشستن بر تخت پادشاهى همواره پشتیبانى اشراف و روحانیون ضرورى بود(3)، مى‏توان به میزان نفوذ طبقه اشراف پى‏برد

عصر قباد نقطه عطفى در درگیرى شاه و اشراف بود. گرچه وى با استفاده از قیام مزدک خشم توده‏ها را در جهت تضعیف اشراف بزرگ به کار گرفت، ولى در نهایت فرزندش انوشیروان توانست طى اصلاحات اقتصادى، اجتماعى و با تکیه بر اشراف خرد، (دهقانان و اسواران) میل سرکش اشراف کهن را تا حدود زیادى مهار کند. هر چند اقدامات وى غیر مستقیم ناشى از قیام مزدکیان و در جهت خلع سلاح ایشان بود، تقویت دهقانان و تضعیف بیش‏تر اشراف کهن را نیز در پى‏داشت و از این جهت که به هرج و مرج و آشفتگى ناشى از قیام مزدک خاتمه داد، با اقبال برخى اقشار جامعه روبه‏رو شد. در واقع جامعه ایرانى که به دنبال منجى مى‏گشت، سرخورده و مأیوس از قیام مزدک، امنیت را هر چند به بهاى استبدادى خشن، بر آزادى همراه با نابسامانى ترجیح داد، چرا که حکومت یک مستبد قابل تحمل‏تر از حکومت گروهى از مستبدان بود

«عدل» در جامعه بسته و متمرکز ساسانى که فاقد تحرک اجتماعى قابل انعطاف بود، به معناى حفظ جایگاه هر یک از طبقات اجتماعى و ممانعت از تعرض آن‏ها به یکدیگر بود. از همین روى قباد «به حلوان دیوان خراج ساخت و آن را دیوان عدل نام نهادند»؛(4) بنابراین، ممکن است اعطاى لقب «عادل» به انوشیروان نیز از همین سنخ باشد

پروژه مقاله اهداف تربیت را از دو منظر درون دینی و برون دینی تحت pdf

 پروژه مقاله اهداف تربیت را از دو منظر درون دینی و برون دینی تحت pdf دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله اهداف تربیت را از دو منظر درون دینی و برون دینی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله اهداف تربیت را از دو منظر درون دینی و برون دینی تحت pdf

چکیده    
پیش‌گفتار    
مفهوم و چیستی تربیت    
تعریف‌های ناسازگار با نگرش دینی    
تعریف‌های سازگار با نگرش دینی    
کاربرد تربیت در قرآن    
گونه‌های مربی در قرآن    
قداست تربیت و مقام مربی    
دلسوزی مربی به تربیت شونده    
حق مربی بر تربیت شونده    
مؤلفه‌های تربیت    
مبانی تربیت    
الف) مبانی هستی شناختی    
ب) مبانی انسان شناختی    
هدف تربیت    
هدف تربیت در اسلام    
کمال یابی انسان    
مفهوم کمال انسان    
راه رسیدن به کمال    
پی نوشت‌    
منابع و مآخذ    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله اهداف تربیت را از دو منظر درون دینی و برون دینی تحت pdf

1.    قرآن

2.    نهج البلاغه

3.    ابن منظور، محمد بن مکرم؛ لسان العرب، بیروت، دار صادر، 1414ق

4.    تولستوی، لئو؛ هنرچیست، ترجمه: کاوه دهگان، تهران، امیرکبیر، 1364ش

5.    جمالی، محمد فاضل؛ تربیت از دیدگاه قرآنی، ترجمه: سید غلامرضا سعیدی، چاپ دوم، تهران، کانون انتشارات محمدی، 1360ش

6.    جوادی آملی، عبدالله؛ تفسیر تسنیم، چاپ سوم، قم، نشر اسراء، 1381ش

7.    خطیب، محمد شحات؛ اصول التربیه الاسلامیه، ریاض، دارالخریجی، 1415ق

8.    خوری الشرتونی، سعید؛ اقرب الموارد فی فصح العربیه و الشوارد، قم، مکتبه آیه الله مرعشی، 1403ق

9.    راغب اصفهانی، حسین بن محمد؛ المفردات فی غریب القرآن، بیروت، دارالعلم، 1404ق

10.    رفیعی، بهروز؛ آراء دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن، چاپ دوم، بی‌جا، مؤسسه چاپ سبحان،

11.    رهبر و رحیمیان، محمد تقی و محمد حسن؛ اخلاق و تربیت اسلامی، چاپ سیزدهم، قم، سمت، 1385ش

12.    زاهدی، مرتضی؛ نظریه تربیتی اسلام، تهران، مؤسسه صابره، 1385ش

13.    شریعتمداری، علی؛ فلسفه تعلیم و تربیت، چاپ پنجم، اصفهان، کتاب فروشی ثقفی، بی‌تا

14.    بیضاوی، عمربن محمد؛ انوار التنزیل واسرار التأویل، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1408ق

15.    صانعی، سید مهدی؛ پژوهشی در تعلیم و تربیت اسلامی، مشهد، انتشارات سناباد، 1378ش

16.    صدیق، عیسی؛ تاریخ فرهنگ ایران، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1354ش

17.    طبرسی، فضل بن حسن؛ مجمع البیان، بیروت، مؤسسه الاعلمی للمطبوعات، 1415ق

18.    غزالی، ابوحامد محمد؛ احیاءالعلوم، مصر، مکتبه مصطفی البابی الحلبی، 1358ق

19.    ـــــــــــــــــــ ؛ مکاتیب فارسی، چاپ دوم، تهران، امیرکبیر، 1362ش

20.    مایر، فردریک؛ تاریخ فلسفه‌های تربیتی، ترجمه: علی اصغر فیاض، تهران، بی‌نا 1345ش

21.    محمدی ری شهری؛ میزان الحکمه، قم، مکتب الاعلام الاسلامی، 1362ش

22.    مطهری، مرتضی؛ تعلیم و تربیت در اسلام، چاپ چهل و یکم، تهران، صدرا، 1383ش

23.    مکارم شیرازی، ناصر؛ ‌تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلمیه، 1374ش

24.    مودودی، ابوالاعلی؛ المصطلحات الاربعه فی القرآن الکریم، مصر، دارالتراث العربی، بی‌تا

25.    کارل، آلکسیس؛ راه و رسم زندگی، ترجمه: پرویز دبیری، اصفهان، کتاب فروشی تأیید، 1336ش

26.    کاظم زاده ایرانشهر، حسین؛ اصول اساسی فن تربیت، تهران، اقبال، 1357ش

27.    کانت، آمانویل؛ تعلیم و تربیت، ترجمه: غلامحسین شکوهی، تهران، دانشگاه تهران، 1367ش

چکیده

این نوشتار، چیستی و اهداف تربیت را از دو منظر درون دینی و برون دینی، و نیز مفهوم و کاربرد تربیت در قرآن کریم را به کاوش نشسته است. مبانی هستی شناختی و انسان شناختی تربیت که از مؤلفه‌هایی چون توحید و یگانگی مبدأ و غایت آفرینش و نیز بعثت و فرستادن مربیان آسمانی در بخش هستی شناختی تشکیل شده و نیز فطرت، کرامت، اراده و اختیار انسان‌ها در ساحت انسان شناختی، عناصر و مؤلفه‌های بنیادین تربیت اسلامی و قرآنی معرفی و شناسایی شده است، چنان‌که به اهداف تربیت نیز از آفاق متفاوت مادی و معنوی نگریسته شده و کمال انسانی از راه تقرب و عبودیت خداوند و به دیگر سخن خداگونه شدن، هدف اصلی و بنیادین تربیت از منظر قرآن معرفی شده است

کلید واژه‌ها:

چیستی تربیت/ مؤلفه‌های تربیت/ قرآن و تربیت/ مبانی تربیت/ هدف تربیت

پیش‌گفتار

«تربیت»، مفهوم بی‌پایان و بی‌کرانه‌ای است که تمامی شئون و ساحت‌های حیات انسانی را در بر ‌می‌گیرد؛ تربیت نه در حصار زمان محدود می‌شود و نه در قلمرو مکان می‌گنجد. فراتر از محیط، وسیع‌تر از عالم و ژرف‌تر از رفتار بیرونی و نهان و سرشت آدمی است

تربیت ریشه در هزاران نسل پیشین انسانی دارد و سایه تأثیر آن بر تمام نسل‌های پسینی نیز ادامه خواهد داشت

فرآیند تربیت، در اقتصاد، مدیریت، سیاست، جنگ، صلح، هنر، ادبیات، تکنولوژی، دانش‌های انسانی، روابط اجتماعی، رشد و تعالی درونی‌ترین ویژگی‌ها، خصلت‌های روحی و روانی انسان‌ها رخ می‌نماید و برآیندهای مستقیم دارد

این فراروندگی و بی‌کرانگی تربیت، پیچیدگی در فهم حقیقت و چیستی آن را در پی آورده است، چندان که بسیاری از کارشناسان و دانشمندان تعلیم و تربیت از جمع‌بندی مفهوم تربیت، سویه‌های تربیت، عوامل تربیت، آثار تربیت و تجلیات تربیت عاجز آمده و به تعریف‌های سطحی و تسامح‌بار بسنده کرده‌اند

مفهوم و چیستی تربیت

تربیت در لغت

از گفته‌های زبان‌شناسان و فرهنگ واژه‌ها چنین برمی‌آید که «تربیت» مصدر باب «تفعیل» و دارای سه ریشه است

1- ربأ، یربؤ (= فعل مهموز) 2- ربی، یربی (= فعل ناقص) 3- رب، یرب (= فعل مضاعف) (شحات الخطیب، /23)

تربیت چون از «ربا، یربو» باشد، رشد کردن و برآمدن و قد کشیدن و بالیدن را می‌رساند. ابن منظور در لسان العرب می‌گوید: «رَبا الشی‏ءُ یَرْبُو رُبُوّاً و رِباءً: زاد و نما.» (ابن منظور، ‏14/ 305)؛ یعنی چیزی رشد کرد و افزوده شد

ابن عربی با در نظرداشت همین ریشه تربیت گفته است

«فَمَن یَکُ سائلاً عَنِّی             فَإنّی بمکه منزلی و بها ربّیتُ»

«اگر کسی از من بپرسد (کیستی؟) خواهم گفت: اقامتگاه من مکه است و در همان جا قد کشیده و بالیده‌ام.» (رفیعی، 3/90)

اگر تربیت برگرفته از «ربی، یربی» باشد، معنایش افزودن، پروراندن، برکشیدن، برآوردن، رویانیدن و تغذیه کودک است

تربیت از ریشه «رب، یرب» در معانی زیر آمده است: پروردن، سرپرستی و رهبری کردن، رساندن به فرجام، نیکو کردن، به تعالی و کمال رساندن، ارزنده ساختن، از افراط و تفریط درآوردن، به اعتدال بردن، استوار و متین کردن. گویا با لحاظ همین ریشه و معنای تربیت بوده که در اقرب الموارد آورده است

«رباه یربی تربیه: جعله یربو و غذاه و هذبه» (الشرتونی، 1/386)؛ «او را تربیت کرد؛ یعنی غذا داد و پیراسته‌اش کرد.»

از میان سه معنای پیش گفته، بیشتر زبان‌شناسان – چنان‌که خواهد آمد- تربیت را با عنایت به ریشه «رب، یرب» تعریف کرده‌اند. از باب نمونه راغب اصفهانی بر آن است که: «تربیت، دگرگون کردن گام به گام و پیوسته هر چیز است تا آن‌گاه که به انجامی که آن را سزد برسد.» (راغب اصفهانی،/ 184) و بیضاوی، تربیت را «به کمال رساندن و ارزنده ساختن اندک اندک هر چیز» دانسته است. (بیضاوی، 1/10)

هر چند در نگاه برخی از اهل لغت، رب و تربیت از یک ریشه و معنای اصلی رب، همان تربیت است. (مودودی، /34) اما چه این سخن استوار و پذیرفته باشد و یا سخن پیشین مبنی بر اینکه واژه تربیت سه ریشه‌ای است، در صورت اشتقاق تربیت از «ربی یربی» (= ناقص بودن)، در تمامی ساختارهای لفظی به معنای برجسته و متورم شدن چیزی از درون و سپس افزوده شدن بر آن است. نگارنده «التحقیق فی کلمات القرآن» با در نظرداشت همین معنای تربیت می‌گوید

«أنّ الأصل الواحد فی هذه المادّه: هو الانتفاخ مع زیاده بمعنى أن ینتفخ شی‏ء فی ذاته ثم یتحصّل له فضل و زیاده. و هذا المفهوم قد تشابه به على اللغویّین، ففسّروها بمعان لیست من الأصل، بل هی من آثاره و لوازمه و ما یقرب منه، کالزیاده المطلقه، و الفضل، و النماء، و الانتفاخ، و الطول، و العظم، و الزکا، و النشأ، و العلا.» (مصطفوی، ‏4/ 35)

«دیدگاه مطابق با حقیقت آن است که اصل یگانه در معنای این ماده، انتفاخ‌ـ برجسته شدن ـ به همراه افزوده شدن است، به این معنا که چیزی در ذات خود برجستگی و گشودگی بیابد و سپس بر آن افزوده گردد. اما این مفهوم بر بسیاری از اهل لغت مشتبه شده و برای آن معناهایی را برشمرده‌اند که با اصل معنای این ماده سازگار نیست، بلکه آن معانی از آثار و لوازم معنای اصلی است، همچون مطلق زیاد شدن، زیاد شدن ـ از اندازه معمول‌ـ، رشد و نمو، متورم شدن، افزایش در درازی، افزوده شدن در بزرگی، رشد کردن، نمو کردن و بالا آمدن.»

وی سپس و بر اساس همین گفته خود، بین معنای ریشه مهموز و مضاعف این واژه تفاوت قائل شده و معنای آن را آن‌گاه که از ماده مهموز باشد، به معنای خود افزودگی و آن‌گاه که از ماده و ریشه مضاعف باشد، به معنای افزایش از بیرون دانسته و گفته است

«و بهذا یظهر الفرق بین هذه المادّه و بین الربب و الربا، فقولنا ربى‏ء الصغیر مهموزا أى علا و طال، و ربّ الصغیر بالتضعیف أى ساقه الى جهه الکمال» (همان)

«بر اساس آنچه گفتیم، فرق بین این ماده و بین دو ماده ربأ (= مهموز) و ربّ (= مضاعف) معلوم می‌گردد؛ بدین معنا که هرگاه می‌گوییم «ربئ الصغیر» [= مهموز]، یعنی طفل قد کشید و بلند شد. اما معنا و مفهوم «ربّ الصغیر» [= مضاعف] این است که کودک را به جهت کمال سوق داد.»

هرگاه به کاربرد این واژه در دانش تربیت و اندیشمندان علوم تربیتی بنگریم، بدین رهیافت خواهیم رسید که تربیت با در نظر گرفتن همین ریشه (مضاعف) معنا شده است، چنان که در قرآن کریم نیز تربیت با ساختار لفظی رب و با همین معنا و نه جز آن، به کار رفته است

علامه طبرسی در تفسیر مجمع البیان، پس از آنکه برای واژه «رب» معانی مختلفی چون مالک، صاحب، سید، مطاع، مصلح و تربیت کننده را برمی‌شمرد می‌گوید

«و اشتقاقه من التربیه، یقال: ربیته و رببته بمعنی و فلان یرب صنیعته، اذا کان ینمها.» (طبرسی، 1/22)

«واژه رب از مصدر تربیت اشتقاق یافته است، (چه به صورت مجرد به کار برود و یا مضاعف،) معنای یگانه دارد. [= سوق دادن چیزی به سمت کمال] و فلانی کار و ساخته خود را تربیت کرد، یعنی آن را رشد داد.»

پژوهندگان تفسیر نمونه آورده‌اند

«رب در اصل به معنای مالک و صاحب چیزی است که به تربیت و اصلاح آن می‌پردازد و باید توجه داشت که رب از ماده «ربب» است، نه «ربو» (یعنی ماده اشتقاق آن مضاعف است و نه ناقص). و به هر روی در معنای آن پرورش و تربیت نهفته است.» (مکارم شیرازی، 1/54)

دکتر محمد فاضل جمالی استاد علوم تربیتی در دانشگاه بغداد نیز بر آن است که اشتقاق رب و مربی از یک اصل و ریشه است. (جمالی،/18)

پروژه مقاله برنامه ریزی شهری تحت pdf

 پروژه مقاله برنامه ریزی شهری تحت pdf دارای 38 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله برنامه ریزی شهری تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله برنامه ریزی شهری تحت pdf

برنامه ریزی شهری    
طبیعت ( حالت ) برنامه ریزی    
سیستم بازیگرها در مرحله برنامه ریزی    
استان اردبیل    
استان خراسان جنوبی    
ویژگی های کلان شرق کشور    
بررسی برخی ازنقاط محروم مرزی و شناخت پتانسیل های توسعه آنها    
امکانات و محدودیت های توسعه مناطق مرزی خراسان جنوبی    
محدودیت های توسعه    
محدودیت منابع آب    
راهکارهای پیشنهادی    
نتیجه گیری    
منابع    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله برنامه ریزی شهری تحت pdf

1ابراهیمبای سلامی،غلامحسین،1378، چشم انداز توسعه پایدار شرق، فصلنامه تحقیقات جغرافیایی،ش

2پاپلی یزدی،محمدحسین،1375، ژئوپولوتیک با اهمیت ژئوپولوتیکی شرق ایران، فصلنامه تحقیقات جغرافیایی، شماره پیاپی43و

3شکورزاده، میرزا،1381، تاجیکستان، آریائیها و فلات ایران، انتشارات سروش

4جلالی، احمد، 1383، تقسیم خراسان اشتباهی بزرگ در سطح ملی، روزنامه ایران، اردیبهشت 1383

5سالنامه آماری استان خراسان جنوبی، معاونت آمار و اطلاعات، 1384بیرجند

6شایان، حمید،1380، تنگناهای توسعه در استانهای مرزی، پژوهش های جغرافیایی، ش47،ص80

7عندلیب، علیرضا،1380، نظریه پایه و اصول آمایش مناطق مرزی جمهوری اسلامی ایران، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، تهران

8 گزارش شفاهی، فرمانداری درمیان، 1386

9گزارش طرحها و پیشنهادات امنیتی حوزه معاونت سیاسی امنیتی استان خراسان جنوبی، دبیرخانه شورای تأمین استان، مهرماه

10مظاهری، علی، 1373، جاده ابریشم،جلد1 و 2 موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی پژوهشگاه تهران

11محلاتی، صلاح الدین،1381، آمایش جهانگردی، انتشارات دانشگاه شهید بهشتی، تهران

برنامه ریزی شهری

مشکل اینک زمانی ظاهر می شود که تلاش کنیم این توصیف را در مورد نوع مشخصی از برنامه ریزی ،که موضوع این کتاب است .یعنی برنامه ریزی شهری و منطقه ای (یا همانطور که هنوز غالبا خوانده می شود برنامه ریزی شهرک و حومه ) به کار بگیریم .در بسیاری از کشورهای پیشرفته مثل بریتانیا ،ایالات متحده ،آلمان یا ژاپن عبارت برنامه ریزی شهری یا برنامه ریزی شهرک اکیدا یک مکرر گویی است.یعنی از آنجا که اکثریت عظیمی از جمعیت در آمارها به عنوان جمعیت شهری طبقه بندی می شوند و در مکان هایی زندگی می کنند که به معنی عنوان شهری تعریف می گردند. برنامه ریزی شهرک به نظر می رسد که به سادگی به معنی هرنوع برنامه ریزی باشد .درواقع همانطورکه به خوبی مشهور است .برنامه ریزی شهری به شکل معمول و متعارف معنی محدودتر و دقیقتری دارد ،یعنی بع برنامه ریزی با یک عنصر فضایی یا جغرفیایی اشاره دارد که در آن هدف کلی تمهید یک ساختار فضایی از فعالیتها یا کاربری اراضی است به نحوی از شکل موجود بدون برنامه ریزی بهتر است .این نوع برنامه ریزی همچنین به عنوان برنامه ریزی کالبدی مشهور است ،شاید برنامه ریزی فضایی اصطلاحی خنثی تر و دقیق تر باشد

اگر این نوع برنامه ریزی به شکل مرکزی دارای یک عنصر فضایی است ،بنابراین آشکارا تنها در صورتی معنی دار است که در اوج خود به یک بیان فضایی منجر شود .چه این یک نقشه بسیار دقیق و با جزییات باشد ،یا کلی ترین نمودار، به معنی اول و دقیق تر اصطلاح مزبور تا اندازه ای یک طرح است .به عبارت دیگر به نظر می رسد که برنامه ریزی شهری (یا برنامه ریزی منطقه ای ) حالت خاصی از برنامه ریزی عمومی است که جدا شامل عنصر طرح سازی یا نمایشی است

عموما در عمل همین حالت جدا صادق است .به سادگی تفکر در مورد این نوع برنامه ریزی بدون نوعی نمایش فضایی ،به عبارت دیگر بدون یک نقشه غیر ممکن است .و سلسله مراحل سازمانی دقیق این نوع برنامه ریزی هرچه می خواهد باشد در عمل به جلو رفتن از نقشه های بسیار کلی (و به عبارت بهتر نموداری)  به سمت نقشه های بسیار دقیق یا طرح های کلی ،متمایل است .زیرا نتیجه نهایی یک چنین فرایندی عمل توسعه کالبدی است (یا در برخی موارد تصمیم گیری مبنی بر عدم توسعه و بلکه رها کردن زمین همانطور که هست ) .و توسعه کالبدی به شکل ساختمان ها یک طرح دقیق را لازم خواهد داشت .در سالهای اخیر مباحث و مشاجرات بسیار زیادی به مبهم کردن این واقیت متمایل بوده اند در بیشتر کشور ها برنامه ریزی فضایی یا شهرب ،آنطور که سالهاست ممارست می شود .هم پیش از جنگ جهانی دوم و هم بعد از آن بسیار دقیق و با جرییات بود .یعنی نتیجه آن مشتمل بود بر نقشه های بسیار دقیق بزرگ مقیاس که وضعیت تمام کاربری های اراضی و فعالیتها و توسعه های پیشنهادی را نشان می داد .درخلال دهه 1960 چنین برنامه های دقیقی مورد حمله بسیار قرار گرفتند .یعنی استدلال شد که برنامه ریزی به عوض تمرکز روی جزییات به تمرکز خیلی بیشتری روی اصول کلی نیازمند است: برنامه ریزی به عوض عرضه وضعیت مطلوب نهایی با جزییات کامل می باید روی آن فرایند یا توالی زمانی تاکید کند.که به وسیله آن مقرر است به هدف تائل شد : برنامه ریزی می باید از یک تصویر بسیار کلی شده و نموداری از توزیعات فضایی در هر برهه زمانی آغاز نماید و صرفا جزییات را هرگاه لازم شد تکه به تکه پر کند .این همانطور است که بعدا  خواهیم دید تفاوت اساسی در بریتانیا بین نظام محلی برنامه ریزی شهرک و حومه که به وسیله قانون تاریخی برنامه ریزی شهرک و حومه سال 1947 آغاز شد .و نظامی است که تحت قانون برنامه ریزی شهرک و حومه سال 1968 جانشین آن شد

با این وجود نکته مرکزی این است که این نوع برنامه ریزی کماکان اساسا فضایی است مقیاس و سلسله مراحل هرچه می خو.اهد باشد. این نوع برنامه ریزی دلمشغول تاثیر فضایی بسیاری از انواع مشکلات متفاوت و هماهنگی فضایی بسیاری از خط مشی های متفاوت است .مثلا برنامه ریزیان اقتصادی دلمشغول پیشرفت کلی اقتصاد ،معمولا در سطح ملی و گاهی اوقات در سطح بین المللی هستند .یعنی به ساختار در حال تکوین اقتصاد برحسب صنایع و مشاغل به عوامل تولید که به جریان کالاها و خدمات منجر می شود و به درآمدی که در نتیجه حاصل می شود و تبدیل مجدد آن به عوامل تولید و به مشکلات تبادل مب نگرند. برنامه ریزان اقتصاد منطقه ای به همان چیزها ،اما همواره از دیدگاه تاثیر فضایی خاص آن ها خواهند نگریست .آنها تاثیر متغیر فضا و فاصله جغرافیایی را روی این پدیده ها در نظر می گیرند . به شکلی مشابه برنامه ریزان اجتماعی دلمشغول نیازهای فردی و گروهی خواهند بود : آنها با ساختار اجتماعی متغیر جمعیت ، تحرک شغلی و تاثیرش بر سبک های زندگی و اسکان ،خانوار خانواده در رابطهبا عواملی مثل سن و ضغل و سابقه تحصیلاتی،در آمد خانوار و و تنوعاتش و عوامل اجتماعی و روانشناختی که به از هم پاشیدگی خود یا خانوار منجر می شوند دلمشغول خواهند بود. برنامه ریزان اجتماعی در دفتر برنامه ریزی شهری در همان علائق و دلمشغولی ها شریک هستند. اما همواره آن ها را با عنصر متشکله فضایی می بینند ؛  به عنوان مثال آن ها دلمشغول تاثیر تحرک شغلی روی نواحی درونی شهر – در مقایسه با حومه جدید – روی ساختار متغیر خانوار آن طور که بر بازار مسکن نزدیک مرکز شهر تاثیر می گذارد ،روی درآمد خانوار در رابطه با مولفه هایی مثل هزینه سفر برای خانواده کم درآمدی هستند که اشتغال در دسترس او ممکن است در حال انتقال به حومه های شهر باشد

ربطه بین برنامه ریزی شهری و منطقه ای و انواع متنوع برنامه ریزی های تخصصی در این مثالها به شکل جالب توجهی شبیه رابطه جغرافیا ،به عنوان یک رشته دانشگاهی با سایر علوم اجتماعی ذیربط است . زیرا جرافیا نیز دارای وجوه متفاوتی است که هریک از آنها بر رابطه فضایی در یکی از این علوم مربوط تاکید می کند :جغرافیای اقتصادی تاثیر فضا و فاصله جغرافیایی را روی سازو کارهای تولید ، مصرف و تبادل تحلیل می کند : مشابها جغرافیای اجتماعی تاثیر فضایی روی اشکال رابطه اجتماعی را بررسی می نماید ،جغرافیای سیاسی به تاثیر مکان روی اقدامات سیاسی می نگرد .می توان از این مطالب استدلال کرد که برنامه ریزی فضایی یا برنامه ریزی شهری و منطقه ای ،اساسا جغرافیای انسانی در این جنبه های متنوع است که برای وظیفه مثبت اقدام جهت نیل به یک هدف فرعی مشخص تجهیز و از آن بهره برداری شده است

بسیاری از مدرسان در دانشکده های برنامه ریزی با حرارت و اشتیاق  این مطلب را رد خواهند کرد .انها استدلال خواهند کرد که برنامه ریزی ،آنطور که آن را درس می دهند لزوما شامل جنبه های بسیاری است که به شکل متعارف در سلسله دروس رشته جغرافیا ،حتی سلسله دروسی که بر کاربردهای جغرافیا تاکید می کنند ،تدریس نمی شود . قانون مربوط به اراضی یکی از این هاست ؛مهندسی عمران مورد دیگری است .و طراحی عمران موردی دیگر.این درست است هرچند که بسیاری از افراد هم در درون و هم در بیرون دانشکده های برنامه ریزی استدلال خواهند کرد که همه این عناصر برای سلسله دروس رشته برنامه ریزی ضروری نیستند .آن چه صحیح به نظر می رسدآن است که بدنه مرکزی علوم اجتماعی که به جغرافیا مربوط می شوند و جنبه های فضایی آنها که به عنوان بخش هایی از جغرافیای انسانی تدریس می شوند – مثل اقتصاد ،جامعه شناسی ، سیاست و روانشناسی – جدا هسته موضوع برنامه ریزی شهری و منطقه ای را تشکیل می دهند .منظور از کلمه( موضوع ) آن بخش است که در واقع برنامه ریزی می شود. با  وجود این قابل بحث است که عنصر مهم دیگری در آموزش برنامه ریزی وجود دارد که در این بدنه از علم اجتماعی تحت پوشش نیست : یعنی مطالعه خود فرایند برنامه ریزی ،طریقی که ما روی موضوع کالبدی یا انسانی اعمال کنترل و فراوری می کنیم تا در خدمت اهداف تعریف شده آنها باشند.طبق این تمایز روش برنامه ریزی چیزی نخواهد بود که تمام انواع برنامه ریزان در آن مشتکند – چه برنامه ریزان آموزشی باشند چه نظامی یا هخر نوع دیگر ؛ جغرافیا و علوم اجتماعی ذیربطش موضوع عجیب آن بخش خاص از برنامه ریزی را تشکیل می دهند که برنامه ریزی شهری و منطقه ای خوانده می شود

متضمن تمام مسائل محیط زیستی شهری ، مسئله کاربرد زمین ، از خانه سازی مطلوب ، برای شناسایی و آلودگی وسایل نقلیه موتوری ، برای جا دادن شهرها توسط ساختمانهای متروک می باشد . به راستی ، شکل شهری و نمونه های کاربرد زمین در حدود یک شهر ، تعیین کننده های اصلی کیفیت محیط زیستی می باشند

( موسسه منابع جهانی 116 : 1996 )

تمام جوامع ، بجز ساده ترین جوامع ، برخی اشکال برنامه ریزی با یک درجه به سوی نماد چشم انداز دارند ، در مدیریت فضا و مکان ، اغلب از طریق مکانیسم هایی همانند نظارت توسعه و کاربرد زمین ، کنترل حقوق دارایی و فراهم آوردن خدمات شهری دنبال شده است . این مرحله شکل دهی و مکان و فضاهای شکل دهی – مجدد ، اثر مهمی روی داراییهای اقتصادی ، اجتماعی و محیط زیستی شهری دارد

در بریتانیا ، برنامه ریزی شهری از مجموعه نظرات بینایی و اصلاح طلبی در مورد به عهده گرفتن سلامت و بهداشت عمومی ، خانه سازی و مسائل بهسازی مربوط به صنعتی شدن و شهرسازی پدیدار می شود . این موارد اجتماعی ، با افزایش بها معماری ، با پشتیبانی و حمایت کار ، پدران بنیان ، جنبش برنامه ریزی ( طرح ریزی ) ترکیب می شود . Ebonozor.H و جنبش شهر باغی تحت تاثیر قرار گرفتن تفکر معاصر را شروع می کند و تقاضا برای توسعه سیاست بهداشتی در برنامه ریزی شهری آغاز می کنند . اولین قانون برنامه ریزی شهر و کشور ( 1947 ) در اقلیم بهینه سازی فشرده پیش از جنگ و اعتماد به نفس و هدفمند در  ساختمان ی بریتانیا بهتر آماده شده بود . که ابزار قانونی برای روش برنامه ریزی و ملی شدن حق برای توسعه زمین فراهم شده بود

پروژه مقاله اسرار حسن عاقبت و سوء عاقبت تحت pdf

 پروژه مقاله اسرار حسن عاقبت و سوء عاقبت تحت pdf دارای 51 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله اسرار حسن عاقبت و سوء عاقبت تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله اسرار حسن عاقبت و سوء عاقبت تحت pdf

چکیده    
کلیات    
معنای عرفی حسن و سوء عاقبت    
سه هنگامه مخاطره انگیز    
الف: مقایسه ناگواری های سه هنگامه    
چرا افراد خوب از بد عاقبتی ناگهانی غفلت می کنند؟    
آیات بیدار کننده    
روایات هشدار دهنده    
الف: راز امکان  تحول روحی    
ب: غربال شدن شیعیان    
نمونه هایی از حسن عاقبت و سوء عاقبت    
ابلیس خوش سابقه ترین  بدعاقبت    
الف: عبرتهای داستان ابلیس    
ب: قابیل ( اولین انسان بدفرجام )    
عاقبت های عبرت آموز از بنی اسرائیل و دروان حضرت موسی(ع)    
خوش عاقبتان بنی اسرائیل    
اعمال موثر در حسن عاقبت    
مرگ در حال بعضی از اعمال  عاقبت به خیری است.    
نمازهای موثر در حسن عاقبت    
نتیجه گیری    
منابع و مآخذ    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله اسرار حسن عاقبت و سوء عاقبت تحت pdf

*       قرآن کریم

*       نهج البلاغه

*       مفاتیح الجنان

4- ابن ابی الحدید، عزالدین ابی حامد، شرح نهج البلاغه، تحقیق: شیح حسین اعلمی، قم انتشارات مرعشی

5-جباران، محمد رضا، علم اخلاق، مرکز نشر هاجر، چاپ دهم، بهار

6- راغب اصفهانی، محمد، مفردات راغب، قم موسسه انتشارات هجرت، چاپ پانزدهم،

7-طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن ( بیروت، لبنان، موسسه الاعلمی، چاپ اول)

8-طباطبایی، سید محمد حسین، الرسائل التوحیدیه، تهران، نشر مشعر

9- علامه مجلسی، الشیخ محمد باقر، بحارالانور (بیروت، لبنان، 1403 ق 1983 می شود)

10-عروسی الحویزی، شیخ عبد علی بن جمعه، تفسیر نورالثقلین، تحقیق سید علی عاشور، چاپ اول

11-فیض کاشانی، الهولی محسن، تفسیر الصافی، مشهد، دارالمرتضی، نشر بیتا،چاپ اول

12- فارس بن ذکریا، ابوالحسن احمد، معجم المقاییس اللغه به تحقیق عبدالسلام محمد هارون، قم، نشر المکتب

13- قمی، شیخ عباس، سفینه البحار و مدینه الحکم و الاثار، تهران، دارالاسوه، چاپ

14- قمی، حاج شیخ عباس، منازل الآخره، تصحیح سید محمد صفحی، قم انتشارات شهاب

15- قوچانی، سید آقا نجفی، سیاحت غرب، چاپ اول، تهران، نشر ادب

16-کلینی، ابی جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق، اصول کافی ترجمه سید جواد مصطفوی تهران، نشر بیتا

17- محمدی اشتهاردی، محمد، قصه های قرآن به قلم روان، تهران، انتشارات نبوی، 1380 چاپ سوم

18- هلال، سلیم بن قیس، اسرار آل محمد، تالیف اسماعیل انصاری زنجانی خوئینی، چاپ

چکیده

« أَلّهمَ أحسِن عاقِبتِنا فی الأمورِ کُلّها » (العلامه المجلسی، الشیخ محمد باقر، بحارالانوار الجامعه الدرر اخبار الائمه الطهار، ج 78، ص

حسن عاقبت و سوء عاقبت به زندگی معنوی انسان مربوط می شود. افرادی که دچار سوء عاقبت شدند یا بر اثر غفلت، یا جهل و ناآگاهی از زشتی گناه و عقوبت آن یا وسوسه های شیطان و نفس اماره و یا پیروی از شهوات نفسانی خود بوده درباره بسیاری از اهل ایمان که به هر کدام از دلایل بالا دچار سوء عاقبت شدند. بعضی موارد استثناء وجود دارد. ممکن است پس از مدتی کوتاه یا بلند به عذاب الهی در جهنم سوزان گرفتار آیند و پس از آن با توجه به گناهان متفاوتشات در بین زمان مرگ تا قیامت نجات می یابند. عده ای با شفاعت اولیاء و انبیاء البته با اجازه خداوند نجات می یابند و گروهی هم حتی پس از قیامت هنوز در آتش  مخلداند اما سرانجام به لطف خدا نجات می یابند . عقل سلیم می گوید ای انسان اصلاً چرا باید کاری کنی که بد عاقبتی به دنبال داشته باشد و طعم آتش جهنم را بچشد آیا بهتر نیست مستقیماً و با عزت به درجات رفیع بهشت وارد شوی. پس چرا عاقبت خویش را جدی نمی گیری تو باید بین خوف و رجا  زندگی کنی. نگران باشی از مبتلا شدن به عذاب الهی و امیدوار باشی به کرم خداوند یکتا . زیرا خوف و رجا رابطه مستقیم با عاقبت تو دارد. امکان سوء عاقبت برای همه آدم حتی خوبان وجود دارد. افرادی چون عابد مستجاب الدعوه برصیصای عابد، بهلول عابد، قارون عالم و دانشمند. بلعم باعوای دانشمند و زاهد، غافل شدند از اهل و مبدأ وجودشان به وسیله حسد، حسرت، تکبر، مال دوستی غقلت از مرگ و وسوسه های شیطان و کسانی چون ساحران موسی، جریع عابد و ;. به یک نظر الهی ره صدساله را یک شبه رفتند. قوت روح و استقامت در سختی ها از عاقبت به خیری، تسلیم امر خداوند و انبیاء بودن، دقت در آیات و روایات هشدار دهنده و بیدار کننده وحی الهی، عبرت گرفتن از داستان های خوش سابقه ترین بد عاقبتشان چون ابلیس و قابیل اولین انسان بد فرجام دنیا. بررسی ریشه های انحراف خوبان و هوشیار شدن از سرنوشت شوم آنها می تواند جلوی خیلی از بدعاقبتی ها و فرجام های بد را بگیرد. در این مجال به اعمال و دعاهایی که موجب حسن عاقبت شدند مثل باورهای صحیح، داشت نیت پاک و خیر برای آدم ها و نگران بودن نسبت به سوء عاقبت، پیروی از عقل، زیاد گفتن ذکر لااله الله، خواندن دعای عدیله، نمازهای موثر در حسن عاقبت اشاره شده است

کلید واژه:

عاقبت، فرجام، سرانجام، تطوع

فصل اول: مفهوم شناسی(ابوالحسن احمد، ابن فارس بن ذکریا، معجم المقاییس اللغه، ص 328)

معنای لغوی واژه حسن عاقبت و سوء عاقبت کاملاً روشن است. مراد از آن در این بحث اخلاقی و کاربرد واژه سوء عاقبت، درباره مسلمانی است که کافر شده و در همین حال بمیرد. درباره شیعه ای که قبل از مرگ دست از ولایت اهل بیت علیه السلام بردارد. این واژه را می توان  در مورد کسی که مسلمان و با تقوا بوده و سرانجام به فسق و فجور درآمده هم صادق است و به کار می رود. همچنین درباره کسی که به انجام واجبات و ترک محرمات پای بند بوده اما با یک تحول روح و وسوسه های شیطانی به تمام عقاید و مقدسات پشت کرده می توان استفاده کرد. واژه حسن عاقبت را می توان درباره کسی به کار برد که در تمام  عمر خویش از حق و حقیقت غافل بوده تا اینکه با یک تحول عظیم و به لطف خدا مسلمان می شود و اهل تقوی می گردد و عاقبتی نیک که اثرات ابدی است را برای خویش رقم می زند. مراد از این دو واژه « سوء» و «حُسن» نفع و ضرر معنوی می باشد نه مادی ( در لغت و اصطلاح قرآنی، گذشتن و خلاص شدن از چیزی و دست یابی به خیر می باشد)

معنای عرفی حسن و سوء عاقبت: (بحارالانوار، علامه مجلسی، ص 364، ج 68)

این دو واژه از واژه های اخلاقی است که به زندگی معنوی انسان مربوط است که در جهان آخرت تبلور می یابد. واژه های اختصاصی سوء عاقبت و حسن عاقبت دو کلمه حسن و سوء می باشد که به کمال و نقص حقیقی انسان ارتباط دارد. جون نقص و کمال انسان به حیات پس از مرگ او بستگی دارد و حیات دنیوی نمی تواند معیار سنجش حسن و قبح و سوء و خیر قرار گیرد. از آنجا که می دانیم نقص و کمال اخروی با عقاب و پاداش همراه است، پس مراد از حسن عاقبت، پایان یافتن زندگی انسان در حالی است که بهشت و پاداش الهی همراه داشته باشد و سوء عاقبت هم به معنای پایان یافتن زندگی در حالی است که با عقاب و عذاب الهی همراه باشد و چون عذاب الهی به کفار اختصاص ندارد، بلکه اهل فسق و فجور از مسلمانان را هم در بر می گیرد، پس سوء عاقبت فقط به مرگ با کفر و شرک اختصاص ندارد

کاربرد عرفی سوء عاقبت اینکه انسان پس از مرگ با عذاب الهی روبرو شود یعنی اعمال او به گونه ای باشد که طبق موازین شرعی فاعل آن استحقاق عذاب شود. مطابق با این تحلیل تمام کسانی که بدون اعتقاد به اصول اعتقادی دین و مذهب می میرند و کسانی که اهل فسق و فجورند و بدون توبه از دنیا می روند افرادی اند که به سوء عاقبت مبتلا شده اند و کسانی که به ایمان به دین و مذهب حق و با اعمال صالح می میرند و اگر گناهی کرده اند زمینه های بخشش آن را فراهم کرده اند از کسانی اند که دارای حسن عاقبت شده اند

کاربرد سوء عاقبت درباره کسانی که کمالات برتری را از دست داده اند اما شایسته عذاب الهی هم نیستند و همچنین کاربرد حسن عاقبت درباره کسانی که مقامات معنوی بالاتری از عموم مومنین به دست آورده اند کاربردی رایج نیست

تغییر حال معنوی پس از مرگ (علامه طباطبایی، الرسائل التوحیدیه، ص 217-218)

سرانجام همه انسان ها به هنگام مرگ نهایی می شود. اهل سعادت و شقاوت به هنگام مرگ کاملاً جدا می شوند یعنی پرونده اعمال بسته می شود و دیگر فرصتی برای تحول روحی باقی نمی ماند اهل کفر و اهل ایمان نیز از همدیگر جدا می شوند و این سخن بدان معنا نیست که هرکس پس از مرگ دچار عذاب می شود به هیچ وجه نمی تواند از عذاب الهی رهایی یابد بلکه درباره بسیاری از اهل ایمان موارد استثناء وجود دارد

پروژه مقاله طراحی فعالیت های یادگیری تحت pdf

 پروژه مقاله طراحی فعالیت های یادگیری تحت pdf دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله طراحی فعالیت های یادگیری تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله طراحی فعالیت های یادگیری تحت pdf

مقدمه    
طراحی فعالیت یادگیری برای سنجش آموخته ها    
طراحی فعالیت هایی برای رفع بد فهمی دانش آموزان    
فعالیت به تشخیص معلم راهنما    
طراحی فعالیت یادگیری برای مرور مباحث درس هدیه های آسمانی    
طراحی فعالیت یادگیری برای درگیر نمودن دانش آموزان    
طراحی فعالیت برای پرورش مهارتهای تفکر    
طراحی فعالیت برای پرورش مهارتهای تفکر    
طراحی تکلیف یادگیری برای درس ریاضی    
طراحی فعالیت یادگیری برای آموزش مهارتهای کار مشارکتی    
طراحی فعالیت برای رفع عقب ماندگی تحصیلی    
منابع و مآخذ    

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله طراحی فعالیت های یادگیری تحت pdf

دکتر شعبانی، حسن، مهارتهای آموزشی و پرورشی(روش ها و فنون تدریس)، چاپ پانزدهم، انتشارات سمت، سال

دکتر سیف، علی اکبر، روش های یادگیری و مطالعه، چاپ سوم، ویرایش دوم، انتشارات دوران، سال

دکتر شفیعی، محسن، روش تدریس تربیت بدنی، چاپ دوم، انتشارات دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی، سال

مقدمه

فعالیت های یادگیری، فرصت هایی برای کسب تجربیات مستقیم، ارزیابی و باز اندیشی درباره یادگیری است. انواع فعالیتهای یادگیری که می توان به آن اشاره کرد عبارتند از: درگیری تحصیلی، مرور مباحث، سنجش آموخته ها یادگیری مشارکتی، مهارت های تفکر، طراحی تکیف، رفع بد فهمی، رفع عقب ماندگی تحصیلی و ارزشیابی از آموخته های دانش آموزان در طراحی، اجرا و ارزیابی فعالیت های یادگیری، دانشجویان در معرض دانش کاربردی که ترکیب از انواع مختلف دانش بیانی، رویه ای، موقعیتی، فراشناختی است، قرار می دهد. فعالیتهای یادگیری انجام شده با تفکر و استفاده از منابع مختلف صورت گرفته است و آنها را به کار برده ایم تا مسائل و مشکلات تحصیلی و رفتاری دانش آموزان را که در کارورزی تشخیص داده شده بود، حل شود. و سعی بر پیدا کردن نقاط مثبت و منفی آنها بر آمدیم تا در صورت مفید بودن، آنها را نه تنها خود بلکه سایر معلمان عزیز نیز به کار برند و در صورت خنثی بودن در جستجوی پیدا کردن روشی دیگر برای حل مسئله موجود بر اییم و تجربیات خود را به نسل آینده انتقال دهیم و به آرزوی موفقیت بیشتر معلمان در راستای بهبود و هر چه بیشتر دانش آموزان در امر تحصیل و تهذیب

طراحی فعالیت یادگیری برای سنجش آموخته ها

هدف: هدف این فعالیت، گرفتن املا از دانش آموزان از قسمت های مختلف کتاب با همکاری معلم و تصحیح آن برای تعیین میزان یادگیری دانش آموزان و سنجش آموخته های آنها و پی بردن به اشتباهات و تلاش در جهت پیدا کردن راه حلی برای حل آن مشکل

  گام های اجرایی

ارزیابی گام ها

1-    سلام و احوالپرسی با دانش آموزان

1-دریافت پاسخ از دانش آموزان

2-    خواندن آیه الکرسی توسط دانش آموزان

2-کنترل همخوانی و شیوه صحیح خواندن آیت الکرسی دانش آموزان

3-    بیان توضیحات در مورد نحوه گرفتن املا به دانش آموزان

3-به گار گرفتن این توضیحات در عمل توسط دانش آموزان

4-    از دانش آموزان خواسته می شود. که مشخصات خود را بنویسند

4-کنترل برگه ی دانش آموزان

5-    خواندن از روی متن تهیه شده املاء

5-بررسی هماهنگی تمامی دانش آموزان در نوشتن املاء

6-    جمع اوری برگه های امتحانی

6-مطابقت تعداد برگه ها با تعداد دانش آموزان

منابع آموزشی مورد نیاز: 1-تهیه متن املاء 2-برگه امتحان 3- قلم 4- مداد پاک کن  5-مداد تراش

روش بازخورد دادن به دانش آموزان در فرایند اجرا: دادن تذکرات لازم در مورد شیوه نشستن صحیح، داشتن تمرکز بر روی برگه، درشت و خوانا نوشتن به دانش آموزان

 سنجش آموخته ها:  تصحیح برگه املاء و پی بردن به اینکه تعدادی از دانش آموزان در کم و زیاد گذاشتندندانه، نقطه و همچنین در گذاشتن سرکاف دچار اشتباه می شوند و این طرح از نظر معلم، طرحی سازنده در جهت  پی بردن به اشکالات دانش آموزان است

امضاء معلم

گزارش روایی از گام های اجرایی فعالیت

در روز سه شنبه 19/12/93 ساعت 10 صبح به همراه معلم وارد کلاس شدیم. پس از سلام  کردن، دانش آموزان هم صدا آیت الکرسی را قرائت کردند. سپس از دانش آموزان خواستیم که هر کدام در جای مناسبی بنشینند و مشخصات خود را بر بالای برگه بنویسند و بعد از آن توضیحاتی درباره اینکه ابتدا باید قلم های خود را بر روی برگه گذاشته و به متن خوانده شده گوش دهند و هر جمله حداکثر سه بار تکرار می شود. آنها هیچ گونه نگرانی راجع به عقب افتادن نداشته باشند و بعد از آماده شدن دانش آموزان، شروع به خواندن از روی متن تهیه شده کردیم و هم چنین در حین املاء گفتن تذکراتی راجع به داشتن تمرکز بر روی برگه، صحیح نشستن، درشت و خوانا نوشتن به آنها داده شد و در انتها از دانش آموزان خواستیم که برگه خود را بالا گرفته و به جمع آوری آنها پرداختیم. شایان ذکر است که دو نفر از دانش آموزان به دلیل داشتن اختلال نوشتاری، موفق به نوشتن متن کاملا املاء نشده بودند که به کنار آنها رفتیم و قسمت های عقب افتاده را مجدداً برایشان خواندیم

طراحی فعالیت هایی برای رفع بد فهمی دانش آموزان

هدف: در این فعالیت، با توجه به املای گرفته شده در تاریخ  19/12/93 و پی بردن به اشتباهات دانش آموزان در زمینه کم و زیاد گذاشتن نقطه، دندانه و ;; در جهت افزایش دقت، توجه و تمرکز دانش آموزان فعالیتی برای درگیر نمودن دانش آموزان طراحی شد

گام های اجرایی

ارزیابی گام ها

1-    سلام و احوالپرسی با دانش آموزان

2-    خواندن آیت الکرسی توسط دانش آموزان

3-    دادن توضیحاتی در مورد املای پای تخته ای

4-    انتخاب دانش آموز ضعیف برای نوشتن املاء بر روی تابلو

5-    گفتن املاء بر اساس میزان اشتباهات املاء قبلی

6-    تصحیح املاء نوشته شده بر روی تابلو توسط دانش آموزان

7-    تصحیح املاء نوشته شده در دفتر توسط دانش آموزان

1-    دریافت پاسخ از دانش آموزان

2-    کنترل همخوانی و شیوه صحیح قرائت آیت الکرسی

3-    به کار گرفتن این توضیحات در عمل توسط دانش آموزان

4-    کنترل نوشتن  دانش آموز ضعیف

5-    کنترل نوشتن سایر دانش آموزان

6-    بررسی میزان اشتباهات دانش آموز ضعیف

7-    جا به جا کردن دفتر املاء بین دانش آموزان برای کنترل میزان اشتباهات

 

منابع آموزشی مورد نیاز: 1- تخته وایت برد 2- ماژیک 3- دفتر املاء 4- مداد 5- مداد پاک کن 6- متن تهیه شده املاء

روش بازخورد دادن به دانش آموزان در فرایند اجرا: پس از تصحیح املاء نوشته شده بر روی تابلو توسط دانش آموزان ضعیف، املاء او را به خاطر نوشتن صحیح کلمات تشویق نموده و هم چنین نسبت به عدم دقت در مورد کم و زیاد گذاشتن نقطه، دندانه و ; تذکر داده  و از او خواسته می شود که با افزایش دقت و توجه، میزان اشتباهات خود را کاهش دهد به سمت بهبود حرکت کند. دادن تذکر به دانش آموزانی که در ضمن املاء بر روی تابلو، شکل صحیح کلمه را با صدای بلند  بیان کردند و اینکه در صورت تکرار از آمدن به تخته محروم خواهند شد

سنجش آموخته ها : با استفاده از این فعالیتها ما توانستیم میزان دقت و توجه دانش آموزان را افزایش دهیم و آنها را به املاء و یادگیری شکل صحیح کلمات علاقمند کنیم و این طرح مورد تایید معلم قرار گرفت

پروژه مقاله جهانی شدن و مفهوم امنیت ملی تحت pdf

 پروژه مقاله جهانی شدن و مفهوم امنیت ملی تحت pdf دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله جهانی شدن و مفهوم امنیت ملی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله جهانی شدن و مفهوم امنیت ملی تحت pdf

مقدمه :  
الف : آثار جهانی شدن برحاکمیت ملی  
پیامدهای منفی جهانی شدن :  
2- پیامدهای مثبت جهانی شدن  
ب: راهکارهای رو یاروی با پدیده جهانی شدن و تبدیل تهدیدها به فرصت ها :  
نتیجه گیری :  
منابع و ماخذ :  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله جهانی شدن و مفهوم امنیت ملی تحت pdf

1-   چهره متغییر امنیت ملی ، رابرت ماندل ، پژوهشکده مطالعاتی راهبری

2-   فصلنامه مطالعاتی راهبری ، شماره اول و دوم

3-   مدخلی بر مفاهیم و رو یکرد های امنیت ملی محمد رضا ، تاجیک

4-   امنیت جهانی ( از نظریه تا واقعیت ) اطلاعات سیاسی – اقتصادی سال 13 شماره 143- 144 ( مرداد و شهریور 1378 )

5-    امنیت ملی در حال تکوین : دکتر علی ربیعی ، اطلاعات سیاسی و اقتصادی شماره ی 198-

6-   محمد تقی زاده ( جهانی شدن ، فر و پاشی یا تقویت مرزها )

7-   جهانی کردن ، واپسین مرحله ی امپریالیسم : دکتر احمد یوسف

اطلاعات سیاسی – اقتصادی – مهر و آبان 1382 شماره 194-

8-   جهانی شدن و تاثیرات آن بر امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران

اطلاعات سیاسی – اقتصادی بهمن و اسفند 1382   شماره 198- 197    

مقدمه

در ابتدا تعریف های گوناگون از جهان و مفهوم امنیت ملی ارائه می گردد. جهانی شدن ( یا جهانی کردن ) در یک تعریف جهان شدن یه معنای شکوفایی جوامع مدنی ، عامل کاهش موانع در راه تجارت آزاد و تعمیق وابستگی متقابل است

در تعریفی دیگر چنین آمده است : گسترش روابط و پیوند های گوناگون میان دولتها و جوامعی که انقلاب جهانی نو را تشکیل می دهد ؛ فرایند های که بر پایه ی آنها ، رخدادها ، تصحیحات و فعالیت ها در یک جنبش از جهان می تواند پیامد های مهمی برای افراد و جوامع در بخشهای دیگری از جهان داشته باشد

به عبارت دیگر می توان گفت جهانی شدن عبارت است از گسترش فرایند ، و به هم پیوسته موضوعات ، فرصت های گزینش ، الگوی رقیب و اقدامهای گوناگون در مقیاس جهانی

و برخی دیگر از جهانی شدن در واقع به جهانی کردن تعبیر می کنند . که در آن سیاست های ویژه ای به اجرا در می آید که در آن شرکت های فرا ملیتی و دولت  غربی بویژه دولتهای آمریکا و انگلیس در این فرایند نقش اساس را ایفا می کند و می توان  گفت که از امپریالیسم است که از این دیدگاه جهانی شدن   (جهانی کردن )    مرحله ی تازه ای از امپر یالیسم است که در آغاز به صورت همبستگی فلاهر شده و اخیرا خود را در چهره ی جهانی شدن مانده است

و اینک به مفهوم اینست ملی نگاهی می اندازیم : مفهوم امنیت ملی هر روز بیش از گذشته نه تنها در جهان سیاست بلکه در اقتصاد ، فرهنگ و اجتماع به کار می دهد و آرام آرام به وازه و مفهومی پر قدرت تبدیل می شود . گستردگی این مفهوم باعث شده است که امنیت ، محور مطالعاتی قرار گیرد که مفاهیم کلیدی ، از جمله روابط بین الملل قدرت ، منافع و بحران را پوشش می دهند

تعریف امنیت ملی : واژه امنیت ملی به دنبال تشکیل دولت ملت های جدید به گونه گسترده  وارد متون سیاسی و روابط بین الملل شده است برادشت های متفاوتش از مقوله امنیت  ارائه گردیده است که بطور کلی تا دهه 1980  دو گونه نحوه ی برداشت از مفهوم امنیت ملی حاکم بود به گونه ای از دیدگاه مکتب واقع گرایان ، امنیت یکی از مشقات قذرت دانسته  می شود و آرمانگرایان مایل بودند که امنیت را حاصل صلح بدانند ، با این باور که صلح پایدار موجب تامین امنیت همگان خواهد شد رویکرد های در زمینه ی امنیت ملی در شرایط تازه باید متکی بر درک و شناخت فرهنگ ها ، خواست ها و نیاز های دولت های و مردم کشورهای باشد که امروز آن را جهان سوم می نامیم

رویکرد های تکوین یافته بیشتر ناظر به تهدید های امنیت جهان اول است و به همین دلیل معیارهای امنیت ملی در کشور های جهان اول هیچ گاه قادر به ایجاد نظمی که همه از آن منتفع گردد نبوده است

کشورهای جهنان سوم برای پاسخگویی به چالش های خود لازم است با آموزش مفاهیم در زمینه امنیت ملی و پرورش و تربیت نخیگان و بر پا کردن نهاد های پژوهشی و کارا از قدرت تبین بیشتری در این زمینه بر خور دار شوند

 جهانی شدن و تاثیرات آن بر امنیت ملی ج . ا. ایران جهانی شدن پدیده ای است که خواه نا خواه همه کشور های را تحت تاثیر قرار می دهند ؛ چنلانچه این پدیده اکنون در ابعاد اقتصادی ، سیاسی اجتماعی . حقوقی ، بویژه در عرصه ی فناوری ارتباطات و اطلاعات اثر خود را نشان می دهند

ایران نیز به رغم تاکید بر اصول سیاست خارجی اش که همانا نا عدم وابستگی به شرق یا غرب است ، نمی تواند از پیامد های این پدیده دور باشد . وضع بهع گونه ای است که برای سهیم شدن در تجارت بین الملل چاره ای جز پیوستند به سازمان تجارت جهانی ( wto ) وجود ندارد ، زیرا با پیوستن بیش از 130  کشور به این سازمان ، عملا 80 % تجارت جهان در اختیار آن است . بنابراین عضو نبودن در آنافزایش هزینه ی واردات و نیز ایجاد و موانع در راه صدور کالا ها را در پی خواهد داشت و بسیاری از منافع داخلی رو به خود کفایی را با مشکل خواهد ساخت افزون بر این ، در آمد نفت نیز که بیشترین در آمد کشور است ، در سالهای آینده رو به کاهش خوا9هد گذاشت و باید برای آن چاره ای اندیشید . زیرا این موضوع گذشته از جنبه ای اقتصادی آن بی تردید بر امنیت ملی ما تاثیر خواهد داشت

از این رویاروی با این مسئله ، باید عناصر امنیت ملی ، یعنی  ارضی حاکمیت ملی ، قوای سه گانه ، ارزشهای ملی و دینی از جمله مردم سا لاری دینی و …. را تقویت کنیم

در ادامه ی این منظور به بررسی پدیده های جهانی شدن و تاثیر آن بر حاکمیت و امنیت ملی و آنگاه به پیامد های ذمنفی و مثبت جهانی شدن بر ایران  اشاره و راهکار های با این پدیده در جهت منافع ملی ایران مورد بحث  قرار می گیرد

برای نظریه پردازان علوم سیاسی و روابط بین الملل ، جهانی شدن به معنی نظم جهانی نو در عرضه روابط بین الملل  ، تغییر تاملات بین دولتها و ملت ها از شکل فعلی ان ، کمرنگ شدن مفهوم دولت ملی و حاکمیت سرزمینو ظهور نهادهای قدرتمند غیر دولتی یا فراملی در عرصه یبین المللی است

الف : آثار جهانی شدن برحاکمیت ملی

مفهوم حاکمیت ملی از سده ی هیجدهم به بعد در عرصه ی جهانی مطرح گردید . بعد از آن تا کنون ،دولتها در قالب حاکمیتملی ومنافع مستقل امنیت ملی ، بر اساس حاکمیت ملی به وجود آمده و می آید

یکی از مسائلی که اکنون امنیت ملی وحاکمیت ملی را تحت الشعاع قرار می دهد ، پدیده جهانی شدن است

به طور کلی آثار جهانی شدن بر امنیت ملی را می توان در دو بعد مثبت و منفی مورد بررسی قرار داد

پیامدهای منفی جهانی شدن

 

پروژه مقاله انتفاضه فلسطین و دست آوردهای داخلی،‌ منطقه ای و جهانی تحت pdf

 پروژه مقاله انتفاضه فلسطین و دست آوردهای داخلی،‌ منطقه ای و جهانی تحت pdf دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله انتفاضه فلسطین و دست آوردهای داخلی،‌ منطقه ای و جهانی تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله انتفاضه فلسطین و دست آوردهای داخلی،‌ منطقه ای و جهانی تحت pdf

انتفاضه اول  
1- شروع انتفاضه  
2) علل ظهور انتفاضه  
3) ویژگی‌های انتفاضه  
1-3) اسلامی بودن:  
2-3) حضور مردم در متن انتفاضه:  
3-3) نوع مبارزه:  
4-3) شهادت‌طلبی:  
5-3) خودجوش و مستقل بودن:  
6-3) آگاهی:  
رکود انتفاضه و صعود سازش:  
انتفاضه دوم  
تأثیرات و واکنش‌های جنگ لبنان در صحنه فلسطین  
تأثیرات کوتاه‌مدت و بلندمدت جنگ لبنان در صحنه فلسطین  
1 کاهش فشار نظامی بر مناطق فلسطینی  
2 تلاش برای پیوند روند تبادل اسرا  
3 افزایش روحیه و اراده مقاومت فلسطینی‌ها  
4 واکنش‌های سیاسی داخلی فلسطین  
الف) توازن قوای سیاسی گروه‌ها  
ب) تعامل جریان‌های اسلام‌گرا به‌ویژه حماس با جنگ لبنان  
ج) عملکرد نظامی و عملیاتی فلسطینی‌ها در خلال جنگ  
5 تأثیر در برنامه‌های منطقه‌ای و جهانی در فلسطین  
نتیجه‌گیری  
منابع:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله انتفاضه فلسطین و دست آوردهای داخلی،‌ منطقه ای و جهانی تحت pdf

1. اسداللهی، مسعود، از مقاومت تا پیروزی، (تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات اندیشه سازان نور، 1379) ص

2 الانتفاضه ـ المقاومه الفلسطینه، (بیروت، مرکز باحث للدراسات) ص

3 فصل الله، حسن، الخیارات آخر (بیروت، دارالهادی، 1994) ص

4 ابوعمرو، زیاد، جنبش اسلامی در کرانه باختری و نوار غزه، ترجمه حسن خامه یار، (تهران، دفتر نشر و فرهنگ اسلامی، )1373، ص

5 مواقف و سیاست القوی الفلسطینیه من التطورات، مجله در اسات باحث، سال اول، تابستان 2003، ص

6 فصلنامه مطالعات منطقه ای جهان اسلام

7. فلسطین، ابعاد و چشم اندازها، (تهران، جمعیت دفاع از ملت فلسطین، 1385)، ص

8 سلامه، حسین، حزب الله فی العقل الاسرائیلی، (بیروت، مرکز الاستشارات و البحوث، 2006) ، ص

انتفاضه اول

در 8 دسامبر 1987 انتفاضه اول ملت فلسطین علیه اشغال سرزمینشان توسط ارتش رژیم صهیونیستی آغاز شد و تاکنون که دومین انتفاضه را شاهد هستیم این حرکت مردمی توانسته است ضرباتی را در ابعاد گوناگون سیاسی، امنیتی، اقتصادی و ; به این رژیم وارد کند

انتفاضه واژه ای است که از همان سال 1987 (1366) همزمان با آغاز قیام مردم مسلمان و تحت ستم فلسطین وارد واژگان انقلابی- سیاسی جهان شد. از لحاظ لغوی انتفاضه به معنی جنبش و لرزش است که همراه با نیرو و سرعت باشد، اما از نظر انقلابیون جهان، انتفاضه حکایت از عملکرد معترضانه و شجاعانه مردم غیرمسلح فلسطین در برابر رژیم اشغالگر قدس دارد. انتفاضه حرکت توده های سنگ به دست فلسطینی است توده های که اعم از پیر و جوان و زن و مرد در برابر سربازان تا بن دندان مسلح اسراییلی ایستادگی می کنند تا پیام مظلومیت و اشغال سرزمین خویش را به جهانیان برسانند. در تاریخ یک قرن گذشته فلسطین چندین انتفاضه وقیام مردمی رخ داده است از این میان قیامهای 1921، 1933، 1936 همگی کوتاه بودند و خیلی زود توسط استعمارگران انگلیسی سرکوب گردیدند، اما در سال 1987 انتفاضه بزرگ موسوم به “انتفاضه اول”رخ داد

1- شروع انتفاضه

در این خیزش عمومی، حوادث مهمی اتفاق افتاده است که هر یک در شروع انتفاضه مردمی دخیل بودند: در شب ششم اکتبر 1987، در گذرگاه «الشجیعه» در جنوب شهر غزه، بین نیروهای اسرائیلی و گروهی از مجاهدان فلسطینی درگیری پیش می‌آید. صبح روز بعد با حضور خبرنگاران در محل حادثه، رژیم صهیونیستی اثری از درگیری برجای نگذاشته بود، امّا بعد از مدتی جریان فاش گردید که در این حادثه چهار مبارز فلسطینی به شهادت رسیده‌اند. روز هشتم اکتبر، تمام شهرهای نوار غزه شاهد راهپیمایی مردم خشمگین بود. تا غروب این روز تعداد مجروحین به 30 تن رسید و ده‌ها نفر نیز بازداشت شدند. پس از این درگیری، پلیس بیت‌المقدس اعلام کرد که به گروهی یهودی موسوم به «پاسداران جبل هیکل» اجازه داده است تا در حرم شریف قدس، مراسم دینی خود را برگزار کنند. این خبر، صبح جمعه نهم اکتبر 1987 تمام مردم شهر قدس را برانگیخت تا برای دفاع از حریم بیت‌المقدّس و جلوگیری از آلوده شدن آن بوسیله دشمنان بپاخیزند. در روز موعود، مقاومت فلسطینی‌ها برای جلوگیری از ورود این گروه به حرم شریف قدس، به زخمی‌شدن ده‌ها مسلمان ختم شد و گروه پاسداران هیکل از محل درگیری گریختند. با این حال قدس آرام نگرفت ودر آن روزها نوار غزه، نابلس، رام‌الله، و الخلیل یکپارچه آشوب بود. در 12 اکتبر با شهادت مادر 35 ساله‌ای که دبیر یکی از مدارس رام‌الله بود و نیز با زخمی شدن ده‌ها نفر دیگر، نبرد میان مردم بی‌دفاع و نیرو‌های اسرائیلی شدت یافت. از طرفی با ورود «جرج شولتز» وزیر امور خارجه وقت آمریکا به سرزمین‌های اشغالی، تظاهرات اعتراض آمیز فلسطینی‌ها در نوار غزه و کرانه باختری ادامه یافت و; فرمانده نظامی منطقه جنوب ارتش اسرائیل نیز درپی این اتفاقات، در روز 16 نوامبر حکم اخراج «شیخ عبدالعزیز عوده» رهبر معنوی «جهاد اسلامی» را صادر کرد. در پی انتشار این خبر سراسر مناطق جبالیا، غزه، خان یونس، بلاطه، دهیشه و جنین مملو از تظاهرات و اعتراضات گردید. در ادامه این نا آرامی‌ها «گروه جهاد اسلامی» در شب 22 نوامبر عملیات شهادت‌طلبانه‌ای را در شمال «تل‌آویو» اجرا کرد که منجر به هلاکت عده‌ای از سربازان اسرائیلی شد. همچنین در شب 25 نوامبر نیز چریک‌های فلسطینی جبهه خلق، توسط هواپیمای بادبانی (کایت) به شهرک یهودی‌نشین «الخاصّه» حمله بردند که باعث کشته‌شدن 6 تن از سربازان اسرائیلی شد. همه این رویدادها زمینه ساز قیامی شد که پس از هشتم دسامبر 1987 با تصادف عمدی یک خودروی ارتش اسرائیل با 4 تن از کارگران فلسطینی، شعله‌ور گردیده و بزرگترین و گسترده‌ترین خیزش فلسطینیان پس از سال 1967 را رقم زد

2) علل ظهور انتفاضه

اگر چه بررسی همه علل و عوامل انتفاضه مردم فلسطین نیاز به گذشت زمان بیشتری دارد، اما چند عامل مهم بروز انتفاضه را می‌توان بدینگونه فهرست کرد

1-2) تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر مردم فلسطین: یکی از دلایل اصلی شروع انتفاضه نگاه ملت فلسطین در تحولات بیرونی در منطقه و انقلاب اسلامی ایران بود که دراین‌باره رهبر سازمان جهاد اسلامی فلسطین، شهید دکتر فتحی شقاقی توضیحات جامعی دارد: “هیچ چیز به اندازه انقلاب امام خمینی(ره) نتوانست ملت فلسطین را به هیجان آورد و احساسات آنها را برانگیزد و امید را در دلهایشان زنده کند. با پیروزی انقلاب اسلامی ، ما به خود آمدیم و دریافتیم که آمریکا و اسرائیل نیز قابل شکست هستند. ما فهمیدیم که با الهام از دین اسلام می‌توانیم معجزه کنیم”. 2-2) ناامیدی مردم از رهبران خود: از دیگر عوامل مهم شروع انتفاضه ناامیدی و یاس ملت فلسطین از رهبران خود بود. سازمان آزادیبخش فلسطین(ساف)که در مسیر مبارزات مردمی تا دوران کسب هویت، به عنوان رهبر و نقطه اتکاء مردم فلسطین بخصوص ساکنان مناطق اشغالی تلقی می‌شد، در درون خود دچار تحولات بسیار زیادی شد و از یک سازمان مبارز و مدافع حقوق فلسطینی‌ها به سازمانی تبدیل گشت که برای کسب اولین و ساده‌ترین و پیش پاافتاده‌ترین حقوق مردم فلسطین هیچ‌گونه توانایی از خود نمی‌تواند بروز دهد. به تعبیر «ابوایاد» از رهبران سابق ساف: “; صریحاً بگویم ورود فتح به سازمان آزادیبخش فلسطین در سال 1968، خصلت انقلابی آن را کاهش داد. جنبش ما دچار بوروکراسی شده است. رزمندگی خود را از دست داده و به جای آن احترام و ابهت به دست آورده است و از ترس اینکه مبادا از جانب سیاستمداران، متهم به تروریسم، تندروی و ماجراجویی شود، برای اثبات میانه‌روی، نرمش و آشتی‌پذیری خود در هر قدم شتاب کرد، غافل از آنکه رسالت عمده‌اش اساساً این نیست;”

3-2) سیاستهای سرکوبگرانه اسرائیل: اقدامات وحشیانه حاکمان اسرائیلی و همچنین عناصر و گروههای نژادپرست و افراطی صهیونیست نسبت به اهالی و مردم فلسطینی، از جمله قتل، شکنجه، غارت، تخریب منازل، بازداشت‌های گسترده دسته‌جمعی، حبس‌های طولانی و توهین به مقدسات، کاسه صبر فلسطینی‌ها را لبریز نمود تا اینکه باعث شد آنها در مقابل تجاوزات و زورگویی‌های رژیم صهیونیستی ایستادگی نمایند و منطقی ترین پاسخ به چنین سیاستهائی آغاز قیامی مردمی به دور از دخالت سستم دولتی بود

4-2) ناامیدی توده‌های فلسطینی از دولتهای حامی: یکی از دلایل مهم آغاز انتفاضه تقویت این حس در مردم فلسطین بود که انتظار هرگونه کمکی از بیرون بویژه در قالب دولتهای عربی که تا آن زمان آنها انتظار آن را داشتند عبث و بیهوده است. کشورهای عربی پس از شکستهای سهمگین از ارتش اسرائیل، روحیه خود را از دست دادند و در مقابل فلسطینی‌ها بیشتر به شعار تکیه کردند تا عمل

به تعبیر ابوایاد: “; تمام انقلابهایی که در فلسطین شکل گرفته‌اند در پایتختهای عربی دفن شده‌اند. دولتهای عربی نسبت به فلسطینی‌ها علاقه افلاطونی ابراز داشتند، وعده و وعید فراوان دادند، اما اقدام واقعی و عملی هیچ; . با مشاهده این بی‌توجهی آشکار رژیم‌های عربی به اوضاع فلاکت‌بار فلسطینیان، آخرین امیدها از حمایتها و کمک‌های دولتهای عربی و کارساز بودن اندیشه ناسیونالیسم عربی قطع شد و اندیشه اتکا به اسلام و حرکت از درون که با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران به نحو موفقیت‌آمیزی تجربه شده بود، قوت گرفت;”

3) ویژگی‌های انتفاضه

1-3) اسلامی بودن

یکی از مهمترین ویژگیهای انتفاضه فلسطین نسیبت به حرکتهای مشابه پیشین خمیر مایه اسلامی آن بود. «منیر شفیق»؛ تئوریسین انقلاب فلسطین در این مورد می‌گوید:” ;مسئله فلسطین همان مسئله اسلام است و این امر منافاتی با وطن‌پرستی و عربیت ندارد و چون مسئله فلسطین در اساس و جوهرش مسئله‌ای اسلامی است، باید بر همین اساس معالجه و بر این اساس حل و فصل شود ;”

2-3) حضور مردم در متن انتفاضه

 

پروژه مقاله مباحثی پیرامون ولایت فقیه تحت pdf

 پروژه مقاله مباحثی پیرامون ولایت فقیه تحت pdf دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه مقاله مباحثی پیرامون ولایت فقیه تحت pdf   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه مقاله مباحثی پیرامون ولایت فقیه تحت pdf

حاکمیت ولایت فقیه در اسلام  
ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینى (ره)  
حدود اختیارات ولى فقیه  
پى‏نوشت‏ها:  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه مقاله مباحثی پیرامون ولایت فقیه تحت pdf

1- کتاب: حدیث انقلاب، ص

2- کتاب: مبانى مشروعیت در نظام ولایت فقیه ص 245   نویسنده: دکتر مصطفى کواکبیان

3- کتاب: انقلاب اسلامى در مقایسه با انقلابهاى فرانسه و روسیه، ص

حاکمیت ولایت فقیه در اسلام

علیرغم مجاهدت و تلاشهایى که مردانى چون سید جمال الدین اسدآبادى، نائینى، نورى، مدرس، کاشانى، و فداییان اسلام به رهبرى نواب صفوى انجام داده‏اند و اگر چه در تحقق بسیارى از اهداف ملى نقش اساسى داشتند، موفق نشدند اسلام را به عنوان ایدئولوژى انقلاب در باور توده‏هاى وسیع و على الخصوص انقلابیون جوان جاى دهند.تا اینکه از سال 1341 امام خمینى رهبر انقلاب اسلامى با شناخت دقیق مشکلات مذکور قدم به قدم در جهت از میان بردن موانع مزبور گام برداشته و موفق شدند با توهمات موجود در اذهان مردم و طرح اسلام با شیوه جدید آن را به عنوان مطلوبترین ایدئولوژى انقلاب در جامعه مطرح نمایند. ابتدا به عنوان مرجع تقلید شیعیان، تقیه را حرام کرده و اظهار حقایق را واجب دانستند (و لو بلغ ما بلغ) . ⁽¹⁾

بدین وسیله و از طریق صدور فتواى تاریخى مزبور این مشکل را برطرف کردند.امام همچنین با عنوان مرجع بزرگ و تامه تقلید و محور اصلى حوزه علمیه قم، با به دست گرفتن پرچم مبارزه و حمله به سیستم سیاسى حاکم، موضوع انفکاک دین از سیاست را عملا به عنوان امرى باطل و نادرست‏به اثبات رساندند

به دنبال آن در فرصتى که در دوران تبعید در نجف اشرف حاصل گردید با طرح حکومت اسلامى و اصل ولایت فقیه، تحولى اساسى، در نگرش به اسلام به عنوان یک ایدئولوژى پویا و قابل پیاده شدن در عصر حاضر، به وجود آوردند.در ارائه ایدئولوژى انقلاب ابتدا مى‏بایست‏حاکمیت موجود را نفى و طرد نمود، ارزشهاى مسلط بر نظام را به زیر سؤال کشید و این کارى بود که ابتدا رهبر انقلاب به عنوان ایدئولوگ انجام داد، در شرایطى که سالهاى متمادى تبلیغ شده بود که سلطان سایه خدا و اطاعت از سلطان اطاعت از خداست و یا اینکه سلطنت ودیعه و موهبتى الهى است.رهبر انقلاب با نفى همه این ارزشها چنین مى‏گوید

«این مواد قانون اساسى و متمم آنکه مربوط به سلطنت و ولایتعهدى و امثال آن است کجا از اسلام است؟ اینها همه ضد اسلامى است، ناقض طرز حکومت و احکام اسلام است.سلطنت و ولایتعهدى همان است که اسلام بر آن خط بطلان کشید و بساط آن را در صدر اسلام در ایران و روم شرقى و مصر و یمن برانداخته است.رسول اکرم (ص) در مکاتیب مبارکش که به امپراطورى روم شرقى (هراکلیوس اول) و شاهنشاه ایران نوشته آنها را دعوت کرده که از طرز حکومت‏شاهنشاهى و امپراطورى دست‏بردارند، از اینکه بندگان خدا را وادار به پرستش و اطاعت مطلقه خود کنند، و بگذارند مردم خداى یگانه و بى‏شریک را که سلطان حقیقى است، بپرستند.سلطنت و ولایتعهدى همان طرز حکومت‏شوم و باطلى است که حضرت سیدالشهداء (ع) براى جلوگیرى از برقرارى آن قیام فرمود و شهید شد. ⁽²⁾

با طرح این موضوع براى اولین بار رهبر انقلاب ارزشى را، که نه تنها سالیان دراز تبلیغ و به مردم تلقین شده بود بلکه جزء اصلى قانون اساسى ⁽³⁾ شناخته شده بود، باطل و ضد ارزش اعلام مى‏نماید

وظیفه بعدى ایدئولوگ انقلاب این است که جامعه کمال مطلوب را نه تنها ترسیم نماید بلکه شیوه عملى رسیدن به آن را هم نشان دهد.براى معتقدین به اسلام که اکثریت قریب به اتفاق جامعه را تشکیل مى‏دادند. این امر پذیرفته شده بود که حکومت اسلامى به طریقى که زمان رسول اکرم (ص) پیاده و اجرا شده بود مى‏تواند به عنوان حکومت کمال مطلوب تلقى شود و الگو و نمونه حکومت آینده قرار گیرد.اما نکته مهم این بود که بعد از چهارده قرن و با توجه به پیچیدگیهاى جامعه امروزى چگونه و توسط چه اشخاصى مى‏توان چنین جامعه‏اى را تشکیل داد.از طرف دیگر عده زیادى با اعتقاد به این امر که دنیا باید پر از فساد و ظلم و جور شود تا مهدى موعود (ع) ظهور نموده و دنیا را پر از عدل و داد کرده و حکومت اسلامى را تشکیل دهد، مطلقا امکان تشکیل چنین حکومتى را در زمان غیبت منتفى دانسته و تلاش براى چنین حرکتى را ضد ارزش مى‏دانستند

در چنین شرایطى رهبر انقلاب با ارائه اصل ولایت فقیه و به زبانى ساده و در عین حال مستند به آیات قرآنى، اخبار، و احادیث ثابت مى‏نمایند که احکام خدا تعطیل بردار نیست و در هیچ شرایطى حتى در عصر غیبت کبرى نمى‏توان از اجراى احکام الهى سر باز زد و این مسئولیت‏بر دوش فقها مى‏باشد

امام خطاب به طلاب و در این رابطه اظهار مى‏دارند که «شما در صورتى خلفاى اسلام هستید که اسلام را به مردم بیاموزید و نگویید بگذار تا امام زمان (ع) بیاید.شما نماز را هیچ وقت مى‏گذارید تا وقتى امام زمان (ع) آمد، بخوانید که حفظ اسلام واجبتر از نماز است.منطق حاکم خمین را نداشته باشید که مى‏گفت: باید معاصى را رواج داد تا امام زمان (ع) بیاید.اگر معصیت رواج پیدا نکند، حضرت ظهور نمى‏کند» . ⁽⁴⁾

براى اداره جامعه اسلامى دو شرط اساسى براى حاکم لازم است: اول اینکه آگاهى جامع و کامل به احکام خدا داشته باشد و دوم اینکه در اجراى احکام مزبور راه عدالت را در پیش گیرد و به عبارت دیگر فقیه عادل به عنوان جانشین رسول خدا و ائمه اظهار وظیفه اداره جامعه اسلامى و اجراى احکام آن را داشته و اطاعت از وى به عنوان ولى امر همچون اطاعت از رسول خدا واجب الاتباع است

در مورد حاکم و ولى امر در نظام اسلامى آراى مردم تنها نقش فعلیت و به مرحله اجرا درآوردن اصل ولایت فقیه را دارد، بدین معنى که ولایت امر مقامى است که از طرف خداوند به او داده شده است و ثبوت آن مشروط به آراى عمومى نیست، اگر چه مردم هم او را به رهبرى زعامت نپذیرند ولى عینیت و فعلیت ولایت در گرو آرا و پذیرش عمومى مردم است.و از طرف دیگر در مورد فقیه ممکن است‏بیش از یک نفر شرایط و اوصاف ولایت را دارا باشد یعنى چند فقیه عادل و بصیر و آگاه در جامعه داشته باشیم که خواه ناخواه باید یک نفر از آنها عهده‏دار زعامت و رهبرى شود.بدیهى است‏یکى از راههاى عملى براى تحقق ولایت و رهبرى آن فرد از بین چند نفر راى اکثریت است که قهرا پس از انقلاب و قیام آن فرد به مسئولیتهاى ناشى از امامت و ولایت از عهده دیگران ساقط مى‏گردد. ⁽⁵⁾

ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینى (ره)

نظریه ولایت فقیه حاصل تاملات ایشان در ایام تبعید در نجف اشرف است.این نظریه، تنها نظریه‏اى است که بطور جدى و پیگیر از سوى اندیشمندان مسلمان و علماى احیاگر در جانشینى نظام سلطنت و حکومت پهلوى به رشته تحریر در آمد و بعدها نیز در قالب بندهایى از قانون اساسى جمهورى اسلامى ایران تحقق قانونى یافت و فعلیت پیدا کرد.پیش از این هم نظریه ولایت فقیه به طور جسته گریخته در برخى از آثار فقها طرح گردیده بود

نراقى در اوان حکومت قاجاریه در کتاب «عوائد الایام‏» خود به طور مجمل به این‏بحث اشاراتى داشت، (1365) و سپس علامه نائینى در اواخر حکومت‏سلسله قاجاریه و در چارچوب توجیه مشروطیت‏به گونه‏اى دیگر این بحث را طرح نمود، (1360) اما هیچیک از این دو اثر ولایت فقیه را همچون یک نظام حکومتى که لازم است جایگزین نظامهاى موجود شود، طرح نکردند بلکه بیشتر از باب موضوعات فقاهتى تا حدودى به موضوع نزدیک شدند.خود امام نیز در ایام قبل از دستگیرى و تبعید به رغم انتقادهاى آشکار و سخت از نظام پهلوى و به طور عامتر نظام شاهنشاهى (صحیفه نور، ج 1، فصل اول) طرح ولایت فقیه را بمثابه نظریه بدیل عرضه نکردند.نکته‏اى که حائز اهمیت‏بسیار است، جایگاه فقاهتى ایشان در طرح نظریه ولایت فقیه، در کنار موضعگیرهاى سیاسى است.به تعبیرى این اولین بار است که یک مرجع تقلید با دعوى حکومتى به نظریه پردازى مبادرت مى‏نماید

در ایام پیشین، فرضا در عصر صفویه، محقق سبزوارى یا در زمان قاجاریه، کشفى آثار سیاسى را بوجود آوردند، اما این آثار دو تفاوت اصلى با نظریه ولایت فقیه دارند.اول اینکه پدید آورندگان آنها جایگاه مرجعیتى امام را نداشتند و دوم به جهت چارچوبهاى نظرى و دعاوى عرضه شده، هیچیک از این آثار دعوى جایگزینى و بدیل واقع شدن را در سر نمى‏پروراندند.در اساس با فوت بروجردى، زعیم اصلى حوزه علمیه قم و فرصت ناشى از تغییرات و تحولات در کمیت و کیفیت مرجعیت این امکان بوجود آمد که شخص امام در کسوت یکى از مراجع مهم در عرصه سیاست و اندیشه ورزى براى نظام بدلیل، وارد شوند.زمان فوت بروجردى تقریبا مصادف با فوت ابو القاسم کاشانى مهمترین روحانى پردازنده به عرصه سیاست پس از سید حسن مدرس در دهه‏هاى 20 و 30 نیز بود.کاشانى به رغم تلاشهاى گسترده و پیشین در امرسیاست در عراق و در ایران از جایگاه مرجعیت‏برخوردار نبود و طبعا برد کلام و نفوذ وى محدودیتهایى را متحمل مى‏شد و امام در قالب مرجع و عالمى مسئول در امر سیاست و اجتماع، توامان وجوه سیاسى – دینى را به نمایش گذارد و همین وحدت بود که بعدها به شکل گسترده در دفاع از ساحت‏سیاسى اسلام مورد تاکید قرار گرفت و با توجه به جایگاه مرجعیت ایشان و انتظاراتى که در جامعه بوجود آمده بود، بدل به یک باور متعارف گردید

نظریه ولایت فقیه (1356) بخشى از درس گفتارهاى ایشان در نجف بود.سال 1348 سال درس گفتارهاى یاد شده یعنى نزدیک به 5 سال پس از تبعید ایشان و در حالى که نظام شاه در ایران کاملا مسلط به نظر مى‏آمد و بتدریج آماده مى‏شد که حتى مسئولیتهاى فرامرزى بیشترى را در خلیج فارس و منطقه بر عهده گیرد، بظاهر زمان مناسبى براى طرح نظام جایگزین نبود

خود امام هم متذکر مى‏شوند که داشتن سطح فکر وسیع و مایوس نگردیدن در شرایط سختى و فشار، عاملى موثر در پیشبرد وظایف و طرح نقشه‏ها و نظریات است تا که اگر خود شخص نیز فرصت فعلیت‏یابى آنها را پیدا نکرد، حتى بعد از 200- 300 سال، دیگران نتوانند به این کار مبادرت ورزند به نظر مى‏رسد که امام صرفنظر از آنچه که در ایران معاصر مى‏گذرد، لازم مى‏دید نهضت اسلامى به اندیشه‏اى مناسب مجهز شود.نظریه ولایت فقیه صرفا نظریه‏اى در جایگزینى نظام شاهنشاهى نبود، بلکه به نوبه خود، لازم مى‏دید با مخالفتهاى داخلى میان روحانیون و کسانى که بگونه‏اى سنتى، به تمایز دین و سیاست اعتقاد داشتند در جدل بودند.امام در پاسخ به همین گروه به کرات از اهمیت توجه به مسائل سیاسى – اجتماعى صحبت مى‏کند و به روحانیون‏گوشزد مى‏نماید که تبلیغات منفى از سوى اجانب صورت مى‏گیرد تا با دور داشتن آنان از دخالت در امور به مقاصد خود دست‏یابند و از این طریق آنان را کهنه پرست و عقب مانده معرفى نمایند

اصولا از نظر صاحب نظریه ولایت فقیه، حکومت و ولایت در اسلام از موضوعاتى است که تصور آنها موجب تصدیق مى‏شود و چندان به برهان احتیاج ندارد.ولى اینکه چنین امر بدیهى با مخالفتهایى روبرو شده است، برخاسته از وضعیت عمومى مسلمانان و حوزه‏هاى علمیه به طور خاص مى‏باشد.از نظر امام، اسلام یک دین جامع است‏به تبع همین جامعیت‏بعد سیاسى هم دارد.اگر اسلام به سرنوشت مسلمانان و نوع زندگى آنها توجه دارد، لاجرم نمى‏تواند از ساحت‏حکومتى بى‏بهره باشد.ایشان در بى اثر کردن مخالفین و شان حکومتى اسلام در باور مذهب شیعه به سنت و سیره پیامبر در انتخاب خلیفه که منظور همان حضرت امیر باشد، اشاره داشته و سپس نتیجه مى‏گیرند که این اقدام نمى‏توانست تنها براى بیان «احکام‏» بوده باشد.بیان احکام نیاز به چنین تمهیدات مهمى ندارد.آشکار است که بخشى از فعالیتهاى امام از جمله در درس گفتارهایشان براى بى‏اثر کردن ذهنیت متعارف عامه مسلمانان شیعى و بخصوص روحانیون بود، تا که بتواند آنان را به آنچه که یک امر بدیهى شناخته مى‏شد، یعنى استقرار حکومت اسلامى، متقاعد مى‏سازد

این اندیشه که پس از غیاب امام معصوم، شیعیان چندان مسئولیتى در بدست گیرى قدرت ندارند، از دیر باز بخش قابل توجهى از فضاى فکرى و آموزه‏اى شیعیان را تشکیل داده بود و حال آن که امام سعى مى‏کردند که قرائت‏خود را از جوهر اسلام و تشیع همچون قرائت‏بدیل و طبعا درست، عرضه بدارند.دلیل عقلى براى وجوب‏حکومت، جلوگیرى از هرج و مرج و بى سرانجامى امور مردم است.اما آنچنان که این دلیل عقلى را از وجوب حکومت‏به مفهوم عام به یک حکومت اسلامى به گونه‏اى خاص در مى‏آورد، ادامه این استدلال است.اما در راستاى توجیه خود و در وجوب حکومت اسلامى به اصل مسلمان بودن آنان و لزوم رعایت‏شرع و قوانین اسلامى تمسک مى‏جوید.قوانین براى تحقق خود نیازمند قوه اجرائیه و به تعبیرى حکومت مى‏باشند در همه ممالک عالم اینطور است که تنها جعل قانون فایده ندارد، تنها قانون سعادت بشر را تامین نمى‏کند، پس از تشریع قانون باید قوه مجریه بوجود آید.اما به دنبال این استدلالات و توجهات ساده، نتیجه مى‏گیرند که ولى امر، متصدى قوه مجریه و قوانین هم هست.کتاب «ولایت فقیه‏» یا همان درس گفتارهاى امام با اینکه نظریه ولایت فقیه را به مخاطبان و نهضت اسلامى عرضه مى‏دارد، اما این نظریه را کاملا گسترده و در شئون و تعمیمات ساختارى یا نهادى مورد بحث قرار نمى‏دهد.صاحب اثر بیشتر بدنبال آن است که با رائت‏خود از اسلام، اذهان را متوجه ساخت‏حکومتى اسلام و به تبع آن، نظریه ولایت فقیه در غیاب امام معصوم براى شیعیان بنماید